《佛说十善业道经》讲记十(5)
——改变人生命运的秘笈
五、四摄法
四摄法也就是度化众生的方便。我们想更有能力来帮助众生，想让众生能够听我们的劝告，接受我们的帮助，这就要学下面的菩萨四摄法——四种摄受众生的方法。会不会有人有疑问：“哎呀，学佛好，我跟别人讲，别人就是不信，家里人也不听，“你学你的，别管我”。这么烦呢。”当别人不能接受我们的劝告的时候，我们心里觉得无奈。大家想不想有能力来解决这个问题呀？
首先我们讲四摄庄严，能够常行摄化一切众生，度化一切众生。四摄法，就是菩萨摄化众生、度化众生的方便善巧的方法。菩萨为什么能有那么大的本事度化众生呢？是因为这四种方法。四摄，就是四种摄化众生的方法，“摄”就是摄受的意思。对于一个学佛的人或者一个行菩萨道的人来说，在社会上，必须要有一个良好的威信，才有能力度化众生。
有个故事叫“烽火戏诸侯”，说的是周幽王是一国之主，结果做事情轻浮，没有威信。他把国家大事当儿戏，信誉就失去了，最后落了一个亡国的下场。周幽王是周朝的最后一个君主，周朝亡在他的手里了。当时周边有很多国家，有很多外患，他们随时可能进攻中原。周幽王是一个昏君，沉迷酒色，他有一个妃子长得特别漂亮，但是从来不笑，他就很想逗这个妃子笑，结果一个奸臣就给他出了个主意：“哎，有个方法你一试，保准让她笑。”古代的烽火台就是一旦有战事的时候，把烟一烧起来，别人就知道边境出事了，那个时候没有电话，其他大军就全部过来了，大家赶紧来救急。周幽王为了博这个妃子一笑，就把那个烟点起来了，这时候各路诸侯、大军全都过来了，以为国家出大事了，过来一看，结果那个周幽王哈哈大笑。他的妃子一看，哇，这些大臣那么蠢，烧一股烟他们全来啦，居然就笑起来了。第二次他又烧一次，大军又来了，这个妃子又笑了。第三次，敌国真的过来侵犯国家，这回再烧大家不来救他了。结果灭国了，自己也被抓起来杀掉了。这就是因为信用失去了。
别人为什么不听我们的话呀？因为我们的威信不够。你要想度化众生，必须要有一个良好的威信。所以说你一定要把自己做好，你自己做不好，说话没有说服力，又不肯承担，又心眼儿小，又爱嫉妒，你说的话没人信的。你又不肯付出，好事跑到前面去，一碰到真正该需要做的事情溜得比谁都快，这样的人讲话有威信吗？别人听你的吗？如果没有威信的话，即使想度众生，众生还不需要你度哩。甚至你想要帮别人，别人都不买你的账，也许他还说：“我才不稀罕你的帮助哩！”你看，做人如果做到这种程度那真是太失败了，你想帮别人都没有人愿意接受你的帮助，你想请吃饭都没人愿意去，太失败了。所以说要想摄受众生，那就要修习四摄法门，就能避免这种情况。
四摄法门是作为一个佛教徒应该懂得的为人处事的方法，摄化众生的方法，是佛菩萨度化众生的诀窍，有了它，你无论是用于修身做人、为人处世、经商还是管理企业，都一定能够顺利，能够成功。无论你走到哪里，人家见你都会生起无比的欢喜。有了这样良好的群众基础，你做任何事情，都会更容易得到别人的拥护，所以四摄法门非常重要。
四摄法第一是布施摄。要常修布施，不要吝啬。这个布施包括很多，我要没有钱能不能布施呀？哪怕你上车给别人让个座，也是布施呀。在佛法里叫“无财七施”，没有钱还能做七种施舍。布施是培养一种乐于助人、乐善好施的习惯。当一个国家的领导人或一个公司的总经理，哪怕是国家机关的普通公务员或者公司里的雇员，你都要懂得关心你的部下，关心你周围人的生活，当你的部下或同事遇到不顺心的事情时，要开导他，解决他思想上的困惑；如果他们在经济上面有困难，我们也要尽自己的能力去帮助他。我们上次讲的布施有三种，财施、法施、无畏施，这三种布施非常重要。我把它总结一下，就是别人缺什么就布施什么——雪中送炭。布施得有智慧，当别人心情不好时你说：“哎呀，你看看，叫你不要那样嘛，你偏要那样，这不活该倒霉了不是。”这叫火上浇油，风凉话呀，别人本来就已经够难过了，你还在别人身上再刺一把刀。我们应该劝慰、安慰，这叫无畏布施。有些时候别人不见得缺钱，别人缺少的是关心，缺少安慰。缺少别人尊重的人、自卑的人，你要给他赞叹。他本来就很自卑，你要多夸奖他。所以布施要非常有智慧，你得布施别人正好需要的东西，这样的话，你说话以后就有力量。在别人最需要关心的时候，最痛苦的时候，你能够安慰他、开导他，使他从痛苦当中走出来，以后你对他讲话，还有没有威信啊？比如说我们对父母，你说你讲话父母不听。你想想看，你知道你父母最需要的是什么吗？告诉大家这个方法，你找原因千万不要找父母老顽固、老糊涂、死不讲理的原因，一定不是。一定是我身上出问题了。你再布施，我们在父母最需要我们的时候，陪他说说话，父母有时候只需要你坐在他旁边，听他多唠叨几句。“哎呀，妈，你讲少一点，讲完了没有啊？”父母老了，他需要的不一定是钱，他需要讲话时你能够在他身边听他说说话，布施一点时间。真的知道父母最需要什么，你讲话父母肯定能听。
让众生生欢喜心，能给予众生所需要的。我给大家做一个示范，你真的懂得别人需要什么吗？我们关心的是自己有面子：“嗯，没人鼓掌，我鼓掌不是枪打出头鸟了嘛！”只考虑自己呀！这是赞叹。比如参加音乐会，什么时候该鼓掌，什么时候不该鼓掌，就看出一个人的素养。别人正在弹钢琴，正弹到中间“呱呱呱”鼓掌起来了，不可以。别人谢幕啦，一鞠躬，这个时候赶紧鼓掌。这该鼓掌的时候要鼓掌，不该鼓掌的时候，大气都不敢出一声，一定要懂，真的需要智慧。其实我们压根儿看不出别人需要什么，该出手时就出手，这需要训练。要学习的东西有很多，这个时机的把握非常重要。
布施不是简单的事情。你真的以为你懂布施吗？你说：“我懂，我就是做不好。”不可能，你真懂不会做不好，是你真没懂啊！事实上，根本连“懂”都差得很远。我们脱口而出的话往往是不经过思考的。这就是布施摄，真的需要非常有智慧。你一定要闻思修，听经闻法，并且要去思维，然后去实践。你不实践、不闻，你就以为你知道了，以为自己做得不错，其实差得很远。
修行在任何一个层面上，在每时每刻都可以去修的，你想真去修，那个果报决定不可思议，决定无虚呀！不管什么人都可以修，你没有钱也可以修，甚至于已经去世的人都可以。比如说对于过去的、古代的这些伟人、民族英雄我们赞叹他，这还是随喜，随喜表现在很多方面，这个世界上不缺乏我们随喜的对象。你说：“我也想随喜，我找不到人随喜呀，没有什么人值得我随喜呀！”每一个人都可以随喜，真正有智慧的人，随喜还用找啊？放眼过去，都是我们随喜的对象。但不会随喜的人觉得，他做得不好，他也不好，我随喜什么？我随喜他不好？这是不会修行的人，所以，他的命运不能改变。
其实布施要讲三天三夜也讲不完。因为它不仅是讲的事情，随时随地都可以运用。我们大多数就是在该布施的那一刻犹豫了，本来见了想对他笑一下，犹豫了一下，我是不是有点自作多情呢？或者“我这样笑，别人会不好意思的”……所以很多时候就是因为我们布施没有修到，所以我们讲话没有说服力。我再打一个比较现实的比方，夫妻之间有时候沟通有障碍，怎么办？布施啊！讲好听的话，比如说你送她一朵花，你给他买双袜子……这就是布施呀。但是有些人说：凭什么呀？明明是他错了……这样子不行。
布施可以运用到一切地方，你的问题都能解决。佛法离我们生活非常近，你会运用，你的生活质量马上改变，何况是出世间法。什么话尖酸刻薄，我们说什么，什么话讨厌说什么。有些人由于不会说话，另一半就不肯回家。不肯见面，见了没话说。我们讲说话布施，这个布施只讲一条，就能解决好多问题，我们很多时候就是因为不懂这些方法，所以就造成了很多困扰。这个不但能够解决世间的问题，同时还可以解决出世间的问题，能够了脱生死。
我们上次讲，想要大富要布施，菩萨修四摄法，第一还是布施，释迦牟尼佛割肉饲鹰、舍身饲虎也是布施。所以布施运用的层面非常广泛。但布施的原理就是慈悲，如果说不以慈悲心来布施，你这个布施起不到真正的作用。不是慈悲心，而是取巧心或者是贪心，这样的布施是不圆满的。
想让众生接受我们善意的劝告，想让我们的语言、我们的思想使别人更容易接受，这就是菩萨四摄法，我们应当学习菩萨四摄法。说任何一句话，做任何一件事，都应该观察一下，我们所说、所做、所想是不是如法。如果不如法的话，则会令众生反感。当我们要跟众生相处的时候，一定要运用菩萨四摄法。这四摄法就是四种摄受众生、度化众生的方法。
第二种摄受众生的方法是爱语摄。爱语就是和蔼的语言。经文：“四摄庄严故，常勤摄化一切众生。”爱语不是花言巧语，而是具有爱心的语言、真诚的语言、令人生欢喜的语言。爱心的语言有两种，一种是真实的语言，对你的上司、部下、同事说真话，不欺骗他们。第二是说话算数、言而有信。你说的话不会言而无信，我们答应的事情一定尽量去办到，你说的话一定是对他人有利益的，对他人无利益的话绝对不说，伤害别人的话更不会去说，这样的话就属于爱语。
那么爱语的反面是什么？妄语、两舌、恶口、绮语，都不属于爱语。尖酸刻薄的这些话，还有哪壶不开提哪壶、专揭人疮疤的这种话，别人哪个地方疼，你就去拍哪，等等。比如说别人是刚刚从监狱里放出来，你就说：“监狱里过得怎么样？”哪壶不开提哪壶，这都不叫爱语。其实跟我们平时所讲的一样，我们一见面，几句温馨关怀…
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