勝利道歌——天鼓妙音
法王如意寶晉美彭措上師 著
索達吉堪布 譯
怙主諸佛智慧身，文殊室利童子尊，
恒住八瓣蓮蕊心，所言願利諸有情。
甚深光明大圓滿，僅聞詞句斷有根，
六月修要得解脫，唯此銘刻于心中。
遇此勝法善緣衆，前世累劫積資果，
與普賢王同緣分，諸道友當生歡喜。
爲沈恐怖輪回衆，獲得永樂之佛果，
當負利他之重任，舍棄愛自如毒食。
以此可阻惡趣門，亦可獲得善趣樂，
趨至究竟解脫地，切莫散亂修此要。
于諸輪回之盛事，不起羨慕之心念，
當持人天供養處，殊勝嚴飾之淨戒。
一切增上定勝樂，悉皆依此而生故，
倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取舍。
言行恒時隨順友，秉性正直心善良，
若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。
此乃清淨人規法，叁世諸佛方便道，
亦爲四攝之精華，諸位弟子切莫忘！
以此善根願諸衆，超越輪回之深淵，
令諸心子皆歡喜，往生西方極樂刹。
第十七勝生周丙子年(公元1996年9月21日)，我等師徒遣除內外密諸違緣，阿旺羅珠宗美于慶祝勝利之吉日，近五千僧人中，即性而唱，善哉！
譯于一九九七年叁月六日
勝利道歌淺釋科判(略)
勝利道歌淺釋
索達吉堪布 譯釋
頂禮大恩金剛上師！
爲度化一切衆生請發無上的菩提心！
法王的弘法過程至目前爲止分爲五個階段，並以不同階段所作的竅訣教言作爲分界標志。其中的《忠言心之明點》與《教誨甘露明點》已經譯成漢文，現在上師又垂示了《勝利道歌·天鼓妙音》，標志著第五個宏法時期的開端。這叁個教言的內容，大致相同，都強調了戒律，又強調了人格。《忠言心之明點》和《勝利道歌》還著重宣說了密宗的功德。
法王在前段時間的弘法過程中，遇到了很大的違緣，最終以叁寶的加持，遣除了一切外、內、密的違緣，這時法王心中自然顯出了這個《勝利道歌》。這也標志著在法王將來的弘法過程中，已不會遇到重大的違緣。法王這個《勝利道歌》，並非由分別念所造，而是在諸佛菩薩的加持下，智慧中的自然流露。因此，我們所有的弟子修學這部論，必有相當的意義和加持。法王要求我們以後在每講一個法時，在開始的第一天，最好把《勝利道歌》講解或讀誦一遍，如此便能遣除整個傳法過程中的違緣；如果發心去求法，先誦一遍《勝利道歌》，也能順利實現願望，而且不會受到邪魔外道的障礙或遭遇其他的違緣；在學佛的過程中遇到困難或違緣，通過讀誦這首道歌，或者將其帶在身上，也能夠轉變成順緣。
法王一再要求凡是皈依、依止他的人，必須把《勝利道歌》背熟，而且要精通其含義，如此對我們一生都能産生很大的利益。釋迦牟尼佛所傳的八萬四千法門，我們要娴熟精通頗爲不易，而法王通過自己的修證，已歸納成這個殊勝的竅訣，所以大家一定要珍視。
《勝利道歌》從論首的頂禮與上師無別的文殊菩薩，及強調時時以信心祈禱上師開篇，到論尾回向往生西方極樂世界爲結束，中間共開示了四個修法的要訣，即：欲想盡早獲得正等覺佛果，必須修學無上的大圓滿法門；而大圓滿依靠什麼來成就呢？發大乘菩提心；此又須要依靠什麼呢？出離心；而出離心的基礎是什麼呢？即需要一個禀性善良的人格，這是從學處的角度講的。如果從戒律方面理解，即欲速捷成佛度生，則應趣入無上密乘，爲此，首先要受持密乘叁昧耶戒；此之前提，須先具有菩提心，而菩提心必須要依靠菩薩戒；受持菩薩戒須先有出離心，出離心必須依靠別解脫戒(小乘的比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒，沙彌尼戒，正學女戒、優婆塞戒、優婆夷戒)；推尋到最後歸結爲人品，因爲一切戒律，都須建立在賢良人品的基礎上。這四個要訣，是顯密一切法門凝結成的精華，是成佛的必由之路。
《勝利道歌》從竅訣方面講，與宗喀巴大師的《叁主要道論》相類似，都論述了修道的要點，其共同的是出離心和菩提心，不同的是在無二智慧上。《叁主要道論》講述的是中觀，而《勝利道歌》講的是無上大圓滿，此外《勝利道歌》還特別強調了人格。在風格的差異上，《勝利道歌》是從大圓滿到人格的逆向式推理，而《叁主要道論》是講從出離心、菩提心到中觀的修學次第。
本論分叁個方面：甲一、初義；甲二、論義；甲叁、後義。
甲一分二：乙一、題目；乙二、頂禮句。
乙一、(題目)：勝利道歌·天鼓妙音
自從法王如意寶開珠日神山的伏藏大門的緣起被破壞以後，整個學院遇到了很多的違緣，尤其在法王前期的弘法利生當中，遇到很多內、外、密的障礙，最後由上師和叁寶的加持完全遣除了一切違緣，在慶祝勝利的時候，法王唱出了這首道歌。“道歌”是在修證上面得到證相後，自然唱出的歌。“天鼓”是在叁十叁天，因天人的福報而顯現的一面大鼓。在天人與阿修羅打仗之時，天鼓自然響起，並發出“願一切天人勝利，願一切非天消滅”的聲音，所以在這裏把道歌比喻成天鼓的聲音。
乙二、(頂禮句)：
這裏是頂禮文殊菩薩。在1987年法王帶領弟子朝禮五臺山以前，法王所造的論典都首先頂禮麥彭仁波切。自從法王去五臺山，見到了文殊菩薩，得到了《忠言心之明點》和《文殊大圓滿》這些竅訣法以後，所作的論就經常頂禮文殊菩薩。
怙主諸佛智慧身，文殊室利童子尊，
恒住八瓣蓮蕊心，所言願利諸有情。
“怙主”是一切衆生的唯一依怙處，也就是諸佛菩薩，而十方所有佛菩薩的智慧總集身，就是文殊師利童子聖尊。這裏把自己的心比喻成一朵八瓣蓮花，花瓣中間有花蕊，而文殊菩薩就象太陽，祈請您的光芒照射到我心間的蓮花中，請您恒住在蓮花的花蕊中。即祈請上師文殊菩薩時時刻刻加持我的身口意，加持我的智慧，使我的智慧和您的智慧融爲一體。
“所言願利諸有情”，法王願此文所述的修行竅訣能利益普天下的一切有情。法王在講解此道歌時指出，不僅按《勝利道歌》的要訣去學去修的人，即使只聽到念誦的聲音或只觸碰到法本的人，也都將得到利益。法王也願他們都得到暫時的人天福報，並究竟證到無余涅槃的境界。
甲二、(論義)分四：乙一、無上密法；乙二、發菩提心；乙叁、發出離心；乙四、賢良人格。
乙一分二：丙一、修無上密法之功德；丙二、修密法之因緣。
丙一、(修無上密法之功德)：
甚深光明大圓滿，僅聞詞句斷有根，
六月修要得解脫，唯此銘刻于心中。
“光明大圓滿”是一切顯宗、密宗的經藏、論藏的精華。因其非常深奧，一般的凡夫難以通達其密義，所以稱其爲“甚深”。
僅聞無上大圓滿密法的詞句，即使沒有發心修持，也能斷除此生、中有或後世的叁有輪回之根。勝喜金剛曾說過：“此《勝喜金剛續》，見者得解脫，聞者得解脫，觸者得解脫。”不但人類，即使是其他如地獄、餓鬼、旁生中的衆生，聽聞之後，也都能得到解脫。如法王曾給一只老山羊念了密法的傳承，老山羊已經得到解脫，現今在東方現喜刹土麥彭仁波切面前聞法。法王灌頂傳法的時候，不但你們，旁邊這些麻雀、狗，它們聽到了這種詞句後，也都能種下解脫的善根。而且他們也是因爲前世因緣，才會聚集到這裏來的。象那天我們在漢經堂內傳密法時，有一只鴿子，一直靜靜地停在欄杆上聽，等傳法結束念《普賢行願品》回向的時候，它才飛出去了。你們在上師面前聞法時，雖然語言不通，但你們聽法前念皈依、發菩提心的儀軌，中間有一定的聽聞意樂，聽完後念回向偈與《普賢行願品》回向，確實能獲得大加持，同時在大成就者面前聽殊勝的法，也是很難得的。在密宗中，只要戒律清淨，每一位衆生都能得到解脫。所以說大圓滿的功德非常大，我們應該對此生起歡喜心。
“六月修要得解脫”，如果得到大圓滿密法後，精進修持，上根者在六個月中即可真正得到解脫。《傑珍大圓滿》中指出，利根修密法者六月即獲成就。《金剛帳續》說：“不動信解行六月，金剛持地能獲得。”又《莊嚴誓言續》說：“由六月不動，信解及恭敬，獲金剛持地。”那麼，在密宗中什麼是利根呢？趣向涅槃的善根總說有五種，即信根、精進根、念根、定根、慧根。蔣樣欽則旺波等傳承祖師根據續典教證與修行體驗指出，密宗中之根器以信根爲重。另外淨土宗也是十分注重信根，如果對阿彌陀佛沒有生起信心，修最簡便的淨土法門也不能往生。在甯瑪派教法史上，修行者因信心而獲得…
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