..續本文上一頁看，這種強迫能夠實現嗎？別人不喜歡你，你就給她施加壓力，要不用槍指著她，要不用槍指著自己，你說別人就會喜歡嗎？強迫症的這種症狀其實每個人不同程度都會存在，只是到了一定程度、超過一定界限就是一種病了。強迫症越厲害，給自己帶來的煩惱就越大。

　　其實，如果我們再歸歸類，把強迫症說得廣義一點，大家看看，我們的煩惱是不是很大程度也可以歸于一種強迫啊？所謂的強迫就是一種我執。

　　我們爲什麼煩惱？因爲別人說了我不希望他說的話，因爲他做了我不喜歡他做的事。有些人會說：他爲什麼要這樣做，這樣讓我很難過。那我會問一句：那他爲什麼就不能這樣做？打個比方，春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事挂心頭，人生處處好時節。那有人可能想“春天爲什麼就不能收獲？我想要收獲，我想要蘋果成熟，我想要吃蘋果，我不要大棚的蘋果，我就要現摘的蘋果，爲什麼就不給我。夏天爲什麼不能涼快一點，秋天爲什麼就不能像春天一樣百花盛開，所以我很不爽……這是什麼症狀，是不是也是一種強迫症。

　　我問一句，憑什麼春天就要爲你結蘋果，憑什麼夏天就要涼快，憑什麼，夏天爲什麼就不能熱，爲什麼秋天就不能不綠。或者，說得極端一點，今天下雨了，我不喜歡下雨所以我很不爽，爲什麼就不能不下雨。那我要反問一句：憑什麼就不能下雨呢？因爲它讓我不舒服，那憑什麼老天爺就一定要讓你舒服，或者說憑什麼別人就一定要讓你舒服？所以說，你只能改變你自己，你不能選擇這個世界是什麼樣子，不能選擇要面對的境界是什麼，但你可以選擇怎樣去面對這個世界，必須要接受這個境界並做出選擇，怎樣去面對它。我們不能選擇環境，只能選擇怎樣去積極地面對這個環境。

　　強迫症說白了還是一種我執。發作的時候，一旦陷入牛角尖，真是很厲害。我有過這方面的感覺，其實多多少少每個人都會有。當這種症狀起來的時候，我們必須有所認識。

　　今天跟大家講，要換一個角度去看：一旦煩惱起來的時候，看看自己哪些方面又強迫症發作了。

破四相

　　——寬見法師與弟子交流錄(四)

　　( 2012-03-12)

　　地點：天開小講堂

　　※※ ：師父，《金剛經》上的我相、人相、衆生相、壽者相，這些相都破掉後是否就沒煩惱了？人相是我，衆生相、壽者相是什麼意思？菩薩要是沒這個相了……

　　釋寬見：我們衆生都在相中打轉，都被相所迷。但《金剛經》講的其實是般若空性，是非常深奧的般若思想。無我相、無人相、無衆生相、無壽者相——破四相。相由我産生，所謂相就是我的、我的分別。不信，(指著錄音筆)這個東西在這兒，你們看到了什麼？

　　※※ ：錄音筆。

　　釋寬見：看到錄音筆，你們想到了什麼？

　　※※ ：能錄音。

　　釋寬見：還想到了什麼？

　　※※ ：功能……

　　釋寬見：什麼功能，什麼顔色，什麼形狀，多少錢一個，是買的還是偷的，送不送人等。但是你們每個人想的都不一樣，這就是相。這跟它本身有關系嗎？沒關系。

　　我在講《心經》的時候，拿出一個杯子，我說你們看到了什麼。你說叫杯子，英國人聽不懂，他說叫glass，他的相跟你的相不一樣。你看到這個杯子想到“用來喝水的”；喜歡喝茶的人，想到“這能喝茶”；喜歡喝牛奶的人想到“這能喝牛奶”；破壞欲特別狂的人想到“這好砸”。你看，這都是心中的執著妄想不一樣，它産生的相就不一樣。

　　相，就是你的分別執著導致的。你們看到的東西一定都産生不同的相，都是不一樣的。假如一條狗看到它，看到的相就差得更遠，它會對這個杯子毫不感興趣。對每一個衆生而言，看到的相都不一樣。既然都不一樣，哪個相是正確的？哪個相都不正確，都不是實相，都不是真正相。所謂真實相就是諸相非相，若見諸相非相即見如來。“諸相非相”就是這個實相。

　　《金剛經》的四相，我只能說大概，我相、人相，“我”、“人”是相對的。我們看到任何東西，都會産生“我”和“他”的對立。關于“我”的就是我相，關于“他”的就是人相。壽者相指的是高貴的、好的、有德行的。衆生相指世間各種人的表現和面貌。這是《金剛經》裏講的四相，但是四相都是你的分別執著，所以叫做相。正是因爲有我、人、衆生、壽者這四相，種種的顛倒就産生了。

　　“這個錄音筆適合我，我如果擁有它就比較好”，或者“這個錄音筆就是屬于我的”，這是我相；“這個錄音筆不是我的，是別人的”，這就是人相；“這個錄音筆檔次太低，不怎麼好”，這就是衆生相；“這個錄音筆豪華、雍容華貴”，這就是壽者相。

　　這些東西跟它的本來面目毫無關系。比如，你說它是黑色的，是這個形狀，那麼十年前它是黑色的麼？是這個形狀嗎？十年前它或許根本不存在，只是一些材料或者礦石，那你看到礦石會說它是錄音筆嗎？爲什麼十年前你不說是錄音筆，十年後說是錄音筆呢？這就是因緣所生法，一切事物都是因緣所生。這些東西是礦石等種種材料，經過人的加工，通過模具等各方因緣聚合才形成的。是因緣所生法，我說即是空。

　　因緣所生法就說明它是無自性的，因緣所生也就會因緣所滅。十年前當這個因緣還沒發生的時候，錄音筆存在嗎？如果說十年前這個錄音筆不存在，那五十年後這錄音筆還在不在？不一定。或者即使在，恐怕也不是這個樣子了，你甚至都認不出它，基本上丟到垃圾堆裏或者丟到土裏去，早過時了，你也不會再看它一眼。那時候，你看到，還會想：它是錄音筆嗎？如果它確實是錄音筆，應該永遠不會變，十年前也是錄音筆，五十年後也應該是錄音筆。如果真是錄音筆的話，它就不應該改變。但它其實是會改變的，所以說明它並沒有一個固定不變的、叫做錄音筆的自性，並沒有一個實在的自性叫做錄音筆。因爲它是因緣所生法，因緣生，因緣滅，所以我說“即是空”。

　　所謂錄音筆，既非錄音筆。但既非錄音筆，是不是這個錄音筆就不存在？它還有其功能，就是能錄音，是名錄音筆。它的功能你不能否認，既不住有，也不住無。你說，就是空的，它就是能錄音。這個功能還在，雖然在，但它卻是無自性的。現在有，過了這個時段，壞了，就沒有這個功能了。因爲是因緣所生法，所以我說“即是空”。

　　它雖然是空性，但不礙其妙有，它還有其功能在。如果說“啊，一切都是空的，我也是空的”，那就完了，那我是誰，我坐在這裏幹什麼，還要不要學佛，要不要吃飯？還得吃飯，這個吃飯是妙有啊。爲什麼空的還要吃飯呢？就因爲是空的，所以才要吃飯，不是空的就用不著吃飯了。如果不是空的，不是因緣所生法，那就應該永遠那個樣子。比如你現在不餓吧，不需要吃飯，你就應該永遠不餓，不是因緣所生法，就會不變，就像虛空一樣，是不變的。就應該永遠不餓，永遠年輕，永遠這個樣子，你就用不著吃飯。正因爲是因緣所生法，經過種種消耗，肚子空了、餓了就要吃飯。

　　因爲萬事萬物都是空，所以才有多姿多彩的大自然。因爲它是空的，所以才會千變萬化。它要不是空的，怎麼能千變萬化呢？它老那樣了，不變了。你看虛空，亘古不變。

　　無法承受的愛

　　——寬見法師與弟子交流錄(五)

　　(2012-03-12)

　　地點：天開小講堂

　　※※ ：虛空怎麼會不變呢？

　　釋寬見：虛空有生嗎？它什麼時候出生的，什麼時候會滅掉？不會。虛空也是對無爲法的一種比喻。例如，這個書有生有滅，助印就有書；過幾十年壞了，不小心掉到地上，或者被不小心燒掉，書就沒了。你看虛空可以壞嗎？

　　※※ ：它有成住壞空嗎？

　　釋寬見：有爲法有成住壞空，虛空是無爲法。

　　※※ ：什麼叫虛空啊？

　　釋寬見：不生不滅的東西就叫虛空。

　　※※ ：比如空氣？

　　釋寬見：不是空氣，是空間。

　　※※ ：空間是由空氣組成的，想象不出來什麼是空間。

　　釋寬見：比如，因爲房間是空的，所以可以放桌子，放人，你才進得來。這房間要不是空的，占滿東西，你還進得來嗎？

　　※※ ：這是物質，是固體的，可空氣也是一種物質啊。

　　釋寬見：這個比喻的角度不是空氣，這個空是從它不生不滅、不可毀壞的角度講的。我們可以把書給燒了，但你能把空給燒掉、壞掉嗎？

　　※※ ：成住壞空的是什麼東西

　　釋寬見：成住壞空的是有爲法；無爲法沒有成住壞空。

　　※※ ：錄音筆壞了，是不是成住壞空？

　　寬見法師：是啊，那就是成住壞空的“壞”嘛。你看，虛空有壞的時候嗎？虛空有盡，我願有窮。虛空不可能盡，所以我願也無盡。《楞嚴咒》，每天早上讀的，“爍迦羅心無動轉”，“舜若多性可銷亡”，舜若多就是空，爍迦羅是金剛，意思是即使虛空可以消亡，金剛心也是不會動轉的。其實，空是不可能消亡的，無數年來，地球都爆炸了，人都生老病死，那空還在不在？空永遠都在。

　　※※ ：這個空間就是虛空嗎？空氣也在一個東西裏，也是空間嗎？

　　釋寬見：空，指的是不生不滅。你看空間會壞掉嗎？這個空會壞掉嗎？

　　※※ ：地球毀滅了，空不就沒了嗎？

　　釋寬見：比如，房子倒塌了，空就沒了嗎？

　　※※ ：房子在空間裏面啊……

　　釋寬見：房子倒塌了空還在！它什麼時候出生的？雞生蛋、蛋生雞，這虛空的媽媽是誰？

　　※※ ：師父，您說的大千世界是個什麼東西？

　　釋寬見：大千世界也在空裏頭。比如，地球在太陽系的空間裏頭。

　　※※ ：就是說虛空裏還有很多個像地球一樣的東西？

　　釋寬見：不。桌子就在空裏頭，沒有空，桌子就放不進來，如果它不是空的，東西就進不來。因爲杯子是空的，所以可以倒水進去。

　　※※ ：杯子碎了呢？

　　釋寬見：杯子碎了，空就沒了嗎？

　　※※ ：那杯子裏那個空呢？

　　釋寬見：和外面…

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