..續本文上一頁的空融在一起了，你能把它消滅掉嗎？這個空是不會消滅的。

　　※※ ：大千世界也是因緣法嗎？

　　釋寬見：是啊，都是因緣法，都是有爲法。我們不是學了百法嗎？有幾種無爲，大家背得下來嗎？

　　※※ ：虛空無爲，擇滅無爲，非擇滅無爲，真如無爲。

　　釋寬見：真如無爲才是真正的無爲，虛空無爲還是個比喻。其實我們要假設的是真如無爲，也就是實相。但實相很難理解，所以我們用虛空比喻。學百法在這裏就用得上，百法裏有五種無爲，無爲法沒有成住壞空，《心經》裏講不生不滅、不垢不淨、不增不減，這就是無爲法；有爲法是有生滅、有垢淨、有增減。

　　我們現在因爲不明白無爲法，都在有爲法裏面打轉，最後産生的都是有漏的福報，跳不出輪回。你看我們都是有生有滅的，比如“我今天做什麼事情，這個事情太好了”，“今天發生什麼事情，很不好”，“吃一頓好菜，還沒來得及享受多久，吃飽了，快樂沒了”……生生滅滅。突然有一天去買箱水果，一看水果全是壞的，很生氣，一腳把紙箱踢破，哇，裏面有一萬塊錢，哪個貪官不知道別人送他的禮。哇！高興死了。生生滅滅，不高興馬上就被高興代替了。

　　我們每天都被境界所轉，生生滅滅，垢垢淨淨，增增減減。不斷地算計。今天我燒了幾根香，大概能收獲多少功德；我給他一個饅頭，將來他有一天發達了有可能給我一個車，這叫提前投資；看這個人不錯，將來有潛力，跟他弄好關系，將來他發達了，我們就有收獲了。這就屬于增增減減。

　　我們每天不都是在這些思維裏面打轉嗎？我們的認識都是有爲法，所以生生滅滅，增增減減，垢垢淨淨。我要生氣，我要歡喜，一會兒高興，一會兒悲傷，一會兒憂愁……爲什麼要修叁輪體空，要“應無所住而生其心”，無所住是什麼？不要住在相上，但又要生心。這樣生心才對。生什麼心？生無所求的心。

　　爲什麼要只管耕耘，勿問收獲？只管耕耘就是生心，不問收獲——無所住。比如，我今天跟你合作，你總跟不上我的調，你跟我的習慣老是不一樣。你爲什麼不能按照我的習慣去做呢？你看，有所求，所以不歡而散，很煩惱。這就是耕耘但要收獲。

　　不能白耕耘。我對你好，你就得回報我，我不能白耕耘，我沒那麼偉大。對，正因爲你沒那麼偉大，所以你才煩惱。就是剛才講的那個強迫症。他說“我可沒那麼偉大，我對她那麼好，最後還允許她可以不愛我，那不是白忙活一場嗎？虧得慌啊。那不行。怎麼樣有一種方法，我去做了，她必然跟我好？”這樣的方法有沒有啊？沒有。男子漢大丈夫心胸要寬廣一點，給人空間和自由，不要老是強迫人，讓人無所遁形，讓人沒法活。

　　有一種愛叫做無法接受，就是指這種愛。這種愛是有所求的愛，是有爲法。這種愛不敢接受，因爲接受了後患無窮。爲啥？一旦接受你的愛就成了你的奴隸，所以，跟你保持距離，你給我什麼，NO！我怕你後面的東西。有一種愛叫無法接受。有一種愛叫無法承受。這可能很多人都聽得懂吧，不要給別人無法承受的愛。

隨緣消舊業·如理作意

　　——寬見法師與弟子交流錄(六)

　　( 2012-03-12)

　　地點：天開小講堂

　　※※ ：是否隨緣就是了緣？隨緣消舊業？

　　釋寬見：有一個前提——無所求才能消。

　　※※ ：緣分的事情就是因緣法……

　　釋寬見：但是大多數時候，隨緣就是隨習氣。什麼叫隨習氣？習氣就是有所求。你要真懂得隨緣就沒煩惱了。如果有煩惱，說明沒隨緣。我付出了，沒得到收獲，不會抱怨，因爲我無所求，這叫隨緣。我付出了，都要自殺，結果你還不跟我好，我無法接受。因無所住而生其心，這才叫真隨緣。你是有求的，我付出，你得給我相應的回報。一旦你接受了我的東西，你就得當我的奴隸。說一句俗一點的話，你得聽我的，吃我的你就嘴短，拿我的你手軟。你得當我奴隸。

　　※※ ：什麼是如理作意、如理思維？

　　釋寬見：這講的都是如理作意，如理思維。什麼叫如理作意？比如剛講的，莫要強迫。應無所住，這就是如理作意。

　　※※ ：那都思維什麼呢？

　　釋寬見：如理思維就是思維這個，剛才就在教大家思維的過程。這叫如理思維。

　　※※ ：妄念都有什麼？思維妄念也算思維嗎？應該怎樣如理作意、如理思維？

　　釋寬見：如理作意就是經論當中，善知識怎麼教誨，你就怎麼作意，教你怎麼思維就怎麼思維。這就是如理作意、如理思維。

　　※※ ：您怎麼如理作意、如理思維？

　　釋寬見：哎呀，天天都說這個，還問我在說什麼。記住這一點，如理作意、如理思維並不是告訴你不要打妄念，沒有這個意思，因爲做不到。如果說如理作意、如理思維就是不打妄念的話，誰也做不到。不要有這個誤區。我們現在如理作意這個“作意”是不是分別心？

　　※※ ：是。

　　釋寬見：還是一個分別心，沒錯。但這個分別心是需要的。我們講的如理作意，並不是說不許打妄念。比如念佛，實際上講還是一個分別念，但這個分別念是一念代萬念，這個一念還是分別念。最後到了念而不念，就是無分別念了。

　　如量的菩提心

　　——寬見法師與弟子交流錄(七)

　　(2012-03-12)

　　地點：天開小講堂

　　※※ ：您剛才提到念佛，一直以來有個疑惑：經典上說念佛往生都有叁六九品，要發菩提心，那爲什麼極樂世界會有聲聞弟子？聲聞弟子不是小乘、不發菩提心嗎？

　　釋寬見：不是不發。你說我們發菩提心沒有？發了。聲聞緣覺都發菩提心了，阿羅漢還沒發菩提心嗎？他只是沒有發起如量的菩提心。阿羅漢比我們的菩提心肯定是只高不低。你發起真實菩提心來，從某種角度講，確實超越阿羅漢的，但是你的定力並沒有超越他。何況我們只是發起了相似菩提心，或者是名字上的菩提心。“我願意利益一切衆生，不惜付出一切”，念叨了，菩提心是不是就發起來？不是。這只是名字上的菩提心，是個相似菩提心，甚至相似菩提心都沒有。是個名字上的菩提心，不是如量的菩提心。

　　《解脫莊嚴寶》講，慈心發起來是什麼樣的，還記得嗎？這個才是真正菩提心的征兆。你要真進去，産生這種量，符合標准，真正的菩提心才能生起來。不能說阿羅漢沒有菩提心。

　　在極樂世界有四土：凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、大常寂光土。我們娑婆世界也是凡聖同居土，六道衆生、羅漢菩薩都存在。菩提心也分九品，上品的菩提心當然你就生上品，下品的菩提心生下品，連下品都達不到就生不了。

　　在凡聖同居土和方便有余土裏都有阿羅漢，實報莊嚴土裏應該都是菩薩了。況且，羅漢還有回小向大，阿彌陀佛還要教化他們發起菩提心。

　　一切法無我

　　——寬見法師與弟子交流錄(八)

　　( 2012-03-12)

　　地點：天開小講堂

　　※※ ：一切法無我，是不是說：明白了緣起性空後，做任何事情都是佛法，一切法都是佛法。

　　釋寬見：緣起性空是說一切法無自性。

　　※※ ：一切法都是佛法，每件事行住坐臥、吃飯睡覺不都是佛法嗎？

　　釋寬見：是，一切法都是佛法，都是無自性。但這話比較深奧，要正確理解。

　　※※ ：因爲這個跟我們修行有關，修行不只在文字，也要用到生活中。

　　釋寬見：對，同樣，修行也不僅在生活中，還在文字裏，是一樣的。記住：不要偏頗。它在一切當中。

　　※※ ：但是，知道了道理，才能用到生活中。

　　釋寬見：但是，知道一點未必能用一點。聞思修是一個結合的過程。我們因爲認識到一切法無我，所以就不會被它傷害。

　　因爲我們認識不到一切法無我，所以我們就會強迫，就有所求，就住在種種相上，被這些相所轉，就是這樣子。

　　我們爲什麼煩惱？因爲沒認識到它無我。

　　爲什麼煩惱？因爲沒有認識到我們煩惱的對象無我。

空洞的菩提心

　　——寬見法師與弟子交流錄(九)

　　( 2012-03-12)

　　地點：天開小講堂

　　※※ ：師父，我有個想法可能不太對，就是感覺每天念發菩提心，一些回向等，就像是在商店裏看到一個好的東西然後想要的心，但是真正要買到那個東西還是要有錢的，就是1元錢和100元錢能買到的東西不一樣。這是我理解的資糧，也就是福慧資糧就像錢一樣，少的錢能買小的東西，很多很多的錢才能買最好的東西。如果每天去想，比如前行、發心這種，自己就覺得說的底氣都沒有，不是真正的能去利益衆生的。不知道自己的理解是不是對？

　　釋寬見：我們學《解脫莊嚴寶》，爲什麼講它是一個次第呢？《大乘菩提道次第論》一開始要從解脫之因如來藏這樣一步一步去思維。當然也包括我們做加行。密宗說四加行、六加行，念多少佛號，磕多少頭，持多少咒語，做多少善事，我們必須要有這個資糧。沒有這個資糧，雖然發起菩提心來，事實上，沒有力量，也很空洞。每天念發菩提心，但嗔恨心還很重。你的話其實也說到了很多人問題的症結，都是說得太高，實際行動跟不上，確實是很成問題的一件事情。

　　在實際的行持中，有相的善法都做得不夠。這其實也是非常重要的。所以，我們一方面要注重在平時去累積福德資糧，同時也要用叁輪體空、空性的知識來攝持它，這樣就不會成爲談玄說妙、說空話，也不會落入有爲的善法裏。這個很重要，我們必須在實際生活中去積德行善，同時誦經、拜佛、持咒；另一方面，還要用般若的空性思想來攝持。如果沒有它來攝持就會成爲什麼？有可能是強迫症。因爲它是有漏的善法，我們是有所求地去行善，最後所求達不到，就會産生求不得苦，所以必須還要有空性來攝持，兩方面應當結合。

　　思維有一個次第，從成佛之因如來藏，到成佛所依人生寶，成佛之緣善知識，一步步地去思維。我們到寺院裏做義工，挖…

《認識修行的過程——寬見法師與弟子交流錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…