..续本文上一页的空融在一起了，你能把它消灭掉吗？这个空是不会消灭的。

　　※※ ：大千世界也是因缘法吗？

　　释宽见：是啊，都是因缘法，都是有为法。我们不是学了百法吗？有几种无为，大家背得下来吗？

　　※※ ：虚空无为，择灭无为，非择灭无为，真如无为。

　　释宽见：真如无为才是真正的无为，虚空无为还是个比喻。其实我们要假设的是真如无为，也就是实相。但实相很难理解，所以我们用虚空比喻。学百法在这里就用得上，百法里有五种无为，无为法没有成住坏空，《心经》里讲不生不灭、不垢不净、不增不减，这就是无为法；有为法是有生灭、有垢净、有增减。

　　我们现在因为不明白无为法，都在有为法里面打转，最后产生的都是有漏的福报，跳不出轮回。你看我们都是有生有灭的，比如“我今天做什么事情，这个事情太好了”，“今天发生什么事情，很不好”，“吃一顿好菜，还没来得及享受多久，吃饱了，快乐没了”……生生灭灭。突然有一天去买箱水果，一看水果全是坏的，很生气，一脚把纸箱踢破，哇，里面有一万块钱，哪个贪官不知道别人送他的礼。哇！高兴死了。生生灭灭，不高兴马上就被高兴代替了。

　　我们每天都被境界所转，生生灭灭，垢垢净净，增增减减。不断地算计。今天我烧了几根香，大概能收获多少功德；我给他一个馒头，将来他有一天发达了有可能给我一个车，这叫提前投资；看这个人不错，将来有潜力，跟他弄好关系，将来他发达了，我们就有收获了。这就属于增增减减。

　　我们每天不都是在这些思维里面打转吗？我们的认识都是有为法，所以生生灭灭，增增减减，垢垢净净。我要生气，我要欢喜，一会儿高兴，一会儿悲伤，一会儿忧愁……为什么要修三轮体空，要“应无所住而生其心”，无所住是什么？不要住在相上，但又要生心。这样生心才对。生什么心？生无所求的心。

　　为什么要只管耕耘，勿问收获？只管耕耘就是生心，不问收获——无所住。比如，我今天跟你合作，你总跟不上我的调，你跟我的习惯老是不一样。你为什么不能按照我的习惯去做呢？你看，有所求，所以不欢而散，很烦恼。这就是耕耘但要收获。

　　不能白耕耘。我对你好，你就得回报我，我不能白耕耘，我没那么伟大。对，正因为你没那么伟大，所以你才烦恼。就是刚才讲的那个强迫症。他说“我可没那么伟大，我对她那么好，最后还允许她可以不爱我，那不是白忙活一场吗？亏得慌啊。那不行。怎么样有一种方法，我去做了，她必然跟我好？”这样的方法有没有啊？没有。男子汉大丈夫心胸要宽广一点，给人空间和自由，不要老是强迫人，让人无所遁形，让人没法活。

　　有一种爱叫做无法接受，就是指这种爱。这种爱是有所求的爱，是有为法。这种爱不敢接受，因为接受了后患无穷。为啥？一旦接受你的爱就成了你的奴隶，所以，跟你保持距离，你给我什么，NO！我怕你后面的东西。有一种爱叫无法接受。有一种爱叫无法承受。这可能很多人都听得懂吧，不要给别人无法承受的爱。

随缘消旧业·如理作意

　　——宽见法师与弟子交流录(六)

　　( 2012-03-12)

　　地点：天开小讲堂

　　※※ ：是否随缘就是了缘？随缘消旧业？

　　释宽见：有一个前提——无所求才能消。

　　※※ ：缘分的事情就是因缘法……

　　释宽见：但是大多数时候，随缘就是随习气。什么叫随习气？习气就是有所求。你要真懂得随缘就没烦恼了。如果有烦恼，说明没随缘。我付出了，没得到收获，不会抱怨，因为我无所求，这叫随缘。我付出了，都要自杀，结果你还不跟我好，我无法接受。因无所住而生其心，这才叫真随缘。你是有求的，我付出，你得给我相应的回报。一旦你接受了我的东西，你就得当我的奴隶。说一句俗一点的话，你得听我的，吃我的你就嘴短，拿我的你手软。你得当我奴隶。

　　※※ ：什么是如理作意、如理思维？

　　释宽见：这讲的都是如理作意，如理思维。什么叫如理作意？比如刚讲的，莫要强迫。应无所住，这就是如理作意。

　　※※ ：那都思维什么呢？

　　释宽见：如理思维就是思维这个，刚才就在教大家思维的过程。这叫如理思维。

　　※※ ：妄念都有什么？思维妄念也算思维吗？应该怎样如理作意、如理思维？

　　释宽见：如理作意就是经论当中，善知识怎么教诲，你就怎么作意，教你怎么思维就怎么思维。这就是如理作意、如理思维。

　　※※ ：您怎么如理作意、如理思维？

　　释宽见：哎呀，天天都说这个，还问我在说什么。记住这一点，如理作意、如理思维并不是告诉你不要打妄念，没有这个意思，因为做不到。如果说如理作意、如理思维就是不打妄念的话，谁也做不到。不要有这个误区。我们现在如理作意这个“作意”是不是分别心？

　　※※ ：是。

　　释宽见：还是一个分别心，没错。但这个分别心是需要的。我们讲的如理作意，并不是说不许打妄念。比如念佛，实际上讲还是一个分别念，但这个分别念是一念代万念，这个一念还是分别念。最后到了念而不念，就是无分别念了。

　　如量的菩提心

　　——宽见法师与弟子交流录(七)

　　(2012-03-12)

　　地点：天开小讲堂

　　※※ ：您刚才提到念佛，一直以来有个疑惑：经典上说念佛往生都有三六九品，要发菩提心，那为什么极乐世界会有声闻弟子？声闻弟子不是小乘、不发菩提心吗？

　　释宽见：不是不发。你说我们发菩提心没有？发了。声闻缘觉都发菩提心了，阿罗汉还没发菩提心吗？他只是没有发起如量的菩提心。阿罗汉比我们的菩提心肯定是只高不低。你发起真实菩提心来，从某种角度讲，确实超越阿罗汉的，但是你的定力并没有超越他。何况我们只是发起了相似菩提心，或者是名字上的菩提心。“我愿意利益一切众生，不惜付出一切”，念叨了，菩提心是不是就发起来？不是。这只是名字上的菩提心，是个相似菩提心，甚至相似菩提心都没有。是个名字上的菩提心，不是如量的菩提心。

　　《解脱庄严宝》讲，慈心发起来是什么样的，还记得吗？这个才是真正菩提心的征兆。你要真进去，产生这种量，符合标准，真正的菩提心才能生起来。不能说阿罗汉没有菩提心。

　　在极乐世界有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、大常寂光土。我们娑婆世界也是凡圣同居土，六道众生、罗汉菩萨都存在。菩提心也分九品，上品的菩提心当然你就生上品，下品的菩提心生下品，连下品都达不到就生不了。

　　在凡圣同居土和方便有余土里都有阿罗汉，实报庄严土里应该都是菩萨了。况且，罗汉还有回小向大，阿弥陀佛还要教化他们发起菩提心。

　　一切法无我

　　——宽见法师与弟子交流录(八)

　　( 2012-03-12)

　　地点：天开小讲堂

　　※※ ：一切法无我，是不是说：明白了缘起性空后，做任何事情都是佛法，一切法都是佛法。

　　释宽见：缘起性空是说一切法无自性。

　　※※ ：一切法都是佛法，每件事行住坐卧、吃饭睡觉不都是佛法吗？

　　释宽见：是，一切法都是佛法，都是无自性。但这话比较深奥，要正确理解。

　　※※ ：因为这个跟我们修行有关，修行不只在文字，也要用到生活中。

　　释宽见：对，同样，修行也不仅在生活中，还在文字里，是一样的。记住：不要偏颇。它在一切当中。

　　※※ ：但是，知道了道理，才能用到生活中。

　　释宽见：但是，知道一点未必能用一点。闻思修是一个结合的过程。我们因为认识到一切法无我，所以就不会被它伤害。

　　因为我们认识不到一切法无我，所以我们就会强迫，就有所求，就住在种种相上，被这些相所转，就是这样子。

　　我们为什么烦恼？因为没认识到它无我。

　　为什么烦恼？因为没有认识到我们烦恼的对象无我。

空洞的菩提心

　　——宽见法师与弟子交流录(九)

　　( 2012-03-12)

　　地点：天开小讲堂

　　※※ ：师父，我有个想法可能不太对，就是感觉每天念发菩提心，一些回向等，就像是在商店里看到一个好的东西然后想要的心，但是真正要买到那个东西还是要有钱的，就是1元钱和100元钱能买到的东西不一样。这是我理解的资粮，也就是福慧资粮就像钱一样，少的钱能买小的东西，很多很多的钱才能买最好的东西。如果每天去想，比如前行、发心这种，自己就觉得说的底气都没有，不是真正的能去利益众生的。不知道自己的理解是不是对？

　　释宽见：我们学《解脱庄严宝》，为什么讲它是一个次第呢？《大乘菩提道次第论》一开始要从解脱之因如来藏这样一步一步去思维。当然也包括我们做加行。密宗说四加行、六加行，念多少佛号，磕多少头，持多少咒语，做多少善事，我们必须要有这个资粮。没有这个资粮，虽然发起菩提心来，事实上，没有力量，也很空洞。每天念发菩提心，但嗔恨心还很重。你的话其实也说到了很多人问题的症结，都是说得太高，实际行动跟不上，确实是很成问题的一件事情。

　　在实际的行持中，有相的善法都做得不够。这其实也是非常重要的。所以，我们一方面要注重在平时去累积福德资粮，同时也要用三轮体空、空性的知识来摄持它，这样就不会成为谈玄说妙、说空话，也不会落入有为的善法里。这个很重要，我们必须在实际生活中去积德行善，同时诵经、拜佛、持咒；另一方面，还要用般若的空性思想来摄持。如果没有它来摄持就会成为什么？有可能是强迫症。因为它是有漏的善法，我们是有所求地去行善，最后所求达不到，就会产生求不得苦，所以必须还要有空性来摄持，两方面应当结合。

　　思维有一个次第，从成佛之因如来藏，到成佛所依人生宝，成佛之缘善知识，一步步地去思维。我们到寺院里做义工，挖…

《认识修行的过程——宽见法师与弟子交流录》全文未完，请进入下页继续阅读…