..續本文上一頁S了！
那爲什麼會出現「大叁災」、「小叁災」？前面已經說了，這個宇宙、世界本來就是成、住、壞、空，就好像春、夏、秋、冬一樣，周而複始，循環不息，永不停頓。可是《心經》不是告訴我們嗎？「色即是空，空即是色」；什麼是「色」呢？就是現象界一切物質的存在，其本性都是空的；那爲什麼是空啊？就是因爲它們都是由緣所生、因緣而起的，其中並沒有永恒不變的實體，也就是沒有自性，所以是「無自性空」，亦即所謂「緣起即性空，性空即緣起」，一切都是沒有自性的啊！不單世間一切有形的物質沒有自性，就連我們這個身體也沒有自性；我們生命只在呼吸之間，有出沒入就是下一世了；人生實離不開生、老、病、死；這個色身不過由地、水、火、風四大假合而成；當四大分離的時候，我們的身體就不複存在了。
而這個宇宙也離不開成、住、壞、空四劫；在「成劫」也就是宇宙初成的時候，是沒有佛出世的，而在壞劫、空劫的時候，一樣是沒有佛出世，所以唯有在「住劫」的時候，才有佛出現于世；這個「住劫」就是「賢劫」，也稱「現在劫」，指包括釋迦佛在內的千佛出現的現在劫；其與過去莊嚴劫、未來星宿劫相對應：過去的莊嚴劫，未來的星宿劫也會各有千佛出現于世。(在《阿含經》中有數處提到過去、現在佛，其中有一部經名爲《七佛經》；過去七佛中，毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛是莊嚴劫的最後叁尊佛；拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，已經在這一賢劫出現；賢劫還會有以彌勒佛爲首的九百九十六尊佛在未來出現，其中最後一位是樓至佛。)
所以，我們學佛必須要明白這個佛教的宇宙觀，從而建立正確的人生觀，然後用正確的態度去面對生死、無常。
我們都知道，釋迦佛是在世間成佛的，他成佛後在世間說法四十九年，講經叁百余會；而在成道之初的二七日間，首先講了《華嚴經》；
這本經以因果緣起理實法界爲宗，說菩薩以菩提心爲因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地廣大無礙、莊嚴無比的殊勝境界。《八十華嚴》有叁十九品、七處九會之說。(「七處」包括地上叁處、天宮四處，即 1.菩提道場(地上)：第一會六品(世主妙嚴品以下)；2.普光明殿(地上)：第二會六品(如來名號品以下)、第七會十一品(十定品以下)、第八會一品(離世間品)；3。忉利天宮：第叁會六品(升忉利天宮品以下)；4.夜摩天宮：第四會四品(升夜摩天宮以下)； 5.兜率天宮：第五會叁品(升兜率天宮品以下)；6.他化天宮：第六會一品(十地品)；7.重閣講堂(即逝多林)：第九會一品(入法界品)。)
這「七處九會」所講的內容，就是如何成佛之道──人如何能夠成佛呢？要成佛就必須要發願，發願以後就必須要實行，其中有一循序漸進的過程，就好像我們讀書求學一樣；從幼兒園、小學、中學、大學、研究所，由學士、碩士，一直到博士；獲得了博士學位就等于是成佛了。這是從修行的曆程上說，而在修行的方法上講，要從那裏開始呢？這就必須從斷煩惱下手，唯有煩惱斷盡了，才能得證菩提。但要斷什麼煩惱呢？就是要斷見思惑、塵沙惑與無明惑。這「叁惑」，又稱爲「叁障」。(若依天臺宗的說法；見思惑，是見惑和思惑的並稱，也稱通惑。包括意根對法塵所起的各種邪見，以及其迷戀于現在事理的煩惱。塵沙惑，爲迷惑于界內外恒沙塵數所起的各種惑障，與無明惑合稱別惑。無明惑，又稱無明，即于一切法無所明了，尤其是于中道第一義谛無所知。)
佛光無量.普照世間(叁)
──東林念佛堂阿彌陀佛聖誕佛七法會開示
《華嚴經》中所說的菩薩階位有五十二個之多，而五十二位又分成五大階段，分別是：十信、十住、十行、十回向、十地，最後再加上「等覺」與「妙覺」兩位。「十信」是對佛法信與解的階段；「十住」是已安住于佛法。「十行」是能確實實踐佛法；「十回向」是指菩薩除自度外還要度人，故回向之；「十地」則是正式登上「大菩薩」的位階，並如大地一樣能長養衆生。以上每大階段各分十小位階，故都以十爲單位。修滿上列五十位後，則成「等覺」，已經相當于佛了，等待因緣具足而成佛，也可以算是一生補處菩薩，如當來降生佛彌勒。
「妙覺」就是正式成佛，或說是「成無上正等正覺」，亦可以說是完全、究竟的解脫、悟證、明心見性、無余涅槃等。
經中指示修行的目標就是要斷無明惑，這個無明惑即是極微細的煩惱。「無明惑」是「叁惑」或「叁障」(見思惑、塵沙惑、無明惑)之一。若依天臺教義，此叁者之惑障粗細雖有不同，然本體實爲一。因于一心之中，具有此叁惑，所以又稱「一心叁惑」、「同體叁惑」故須修叁觀以斷叁惑：
1.見思惑：指迷于叁世之道理(見惑)，與迷于現在之事象(思惑)，兩者並稱見思惑。
因能招感叁界生死之果報，故屬界內惑；又以其通于聲聞、緣覺、菩薩叁者所斷之惑，故又稱通惑。此惑可用空觀來加以斷除。
2.塵沙惑：比喻我人之惑障有若塵沙之多，故稱塵沙惑。
菩薩應知十法界衆生具有無邊之惑障，及對治衆生惑障之無量的教法，然因菩薩以空觀破除見思惑，而易執著于空理，以致未能進一步了知衆生無邊之差別相，故此類塵沙惑又稱著空惑。
又因此惑僅爲救度衆生之菩薩所特有，故又稱別惑。此惑共通于界內、界外，可用假觀來對治。
3.無明惑，乃昧于「萬有即法界」之理所引起之煩惱，故屬界外之惑障。
上述之別惑可由假觀對治之，而此惑則可由中觀斷除。
蓋將以上叁惑次第由叁觀分別斷除，是別教的說法。
若以天臺圓教而言，叁惑既爲一體，僅須以「一心叁觀」之法門對治即可，而無須次第分別破除。
由此可見，無論是華嚴或天臺，其目的都是教導我們斷除煩惱，修證菩提。而華嚴的菩薩五十二階位，即是一循序漸進，層層上升的修行曆程；就是說，從「十信位」開始，一路上升；但單要入一個「十信位」即需要「一小劫」的時間；爲什麼需要這樣長的時間呢？因爲這個「信」必須是經得起長時間的考驗而不動搖的，那才是真信、實信，也就是說，真信是完全沒有動搖的信；而我們現在的信，有時候容易動搖，而且我們都是性識不定；怎麼性識不定啊？就是我們前一念和後一念不一樣；昨天和今天不一樣；今天和明天又不一樣，我們的心總是前後矛盾，無法做到真正的統一；而要做到內心的統一，就必須要有「覺」，也就是覺悟與覺醒；所謂「不怕念起，只怕覺遲」，諸佛所說的一切法無非是要讓我們覺悟，所以佛教是個覺悟的宗教，其目的就是要讓我們這些迷執的愚癡衆生破除我見、我執，了悟緣起性空、諸行無常的道理，從而破煩惱、證菩提。
我們衆生之所以愚迷，原是就是因爲我們都是以「我見」來看一切事物；而我見是不可能全面的，因此就會有所偏差；我們經常說有五種眼；這五種眼即是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼；用佛眼看到的東西自然不同，用法眼看又不一樣，用慧眼看又是另一種境界，而用天眼看與人的肉眼去看，當然亦有很多的差別。而不同的衆生，牠們所看見的世界，也有很大的差距；好像這個螞蟻牠是二維空間，螞蟻牠看這個宇宙非常的大，因爲牠看不見其他的東西，牠所見的一切都是平面的，所以牠的宇宙很大。而這個青蛙呀，牠是叁維空間；如果沒有叁維空間怎麼樣啊？牠就補捉不到食物了！而且還要跳起來，才能捕捉到食物，所以牠的視角必須是叁維空間。而我們人類是多維空間，我們的世界是多維的、立體的，所以我們的世界和青蛙的世界，和螞蟻的世界那完全不一樣。當然了，我們和佛和羅漢和菩薩的境界，更是無法相提並論；我們看人、事、物，都會分出美醜、善惡；如果看見這人長得英俊，那人長得漂亮，心中就會生出種種的分別，或羨慕或嫉妒，種種煩惱因此而起；尤其是我們很多人，老是看到別人的缺點，看不到別人的優點，看來看去只有自己是最好的，這就是最大的問題！若以佛眼來看，一切都是平等，所有衆生都是佛，那會有這麼多的分別呢？
佛光無量.普照世間(四)
──東林念佛堂阿彌陀佛聖誕佛七法會開示
所以唯有境界提升了，才能出離生死，了生脫死，亦即把「分段生死」、與「變異生死」都完全了斷了，才能真正的出叁界、脫輪回。什麼叫做「分段生死」、「變異生死」呢？
1.分段生死：又作爲分段死、有爲生死。是變異生死的對稱。指衆生由于每一世所招感的果報不同，而有形貌、壽命等差別，稱爲分段身。受此分段身後，必有一期生命的結束。所以稱爲分段生死。
2.變異生死：又作無爲生死、不思議變易死、變易死。是分段生死的對稱。指阿羅漢、辟支佛及大力的菩薩等叁乘聖者因悲願心而來世間所受的生死。叁乘聖者已跳出叁界，結束分段生死，由于修行的結果，煩惱迷惑漸除，智慧聖果漸增，此種迷悟的遷移，感得意境的升華，每一期都不相同，由前期轉入後期的變易，恰好一度生死，所以稱不思議變易生死。
這個變易生死，就是說我們透過修行，從人升到天上；到了天上繼續用功，再從天上又修到其他更高的地方去，這就是「變異」。所以，阿羅漢、辟支佛等必須經過五十二階位的層層提升－－所謂「破一品無明，證一分法身」；阿羅漢即使斷除執著，還存妄想、分別；再往上提升，把分別也放下了，這就是法身的菩薩，稱爲「正等正覺」；「正等正覺」，「等」是等于佛，還沒成佛。這比阿羅漢的智慧高、覺悟深；對宇宙人生的看法、想法，與諸佛如來非常接近，所以稱之爲「正等正覺」，好比世間的碩士學位。
正等正覺在《華嚴經》上講，…
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