..續本文上一頁這個身體反過來抗議的時候，讓你生病、哀老。抗議了，這個身體哪一天它跟你翻臉了，哪是你的身體啊？我是四大，你有福報，攝得住我。你沒福報，我四大反過來翻臉不認人了！哦，這不是你的身體啊！它要痛，它要分解，種種的。原來它叫四大：“地、水、火、風”，你有能力的時候，你能攝它。

　　 像我們現在吃雞、鴨、魚、肉，你有福報，你殺它、吃它，但是這個賬都跟你算的，你哪一天沒福報的時候，它顯得比你還大，那麼大的一只老母雞跟你講話，插著腰：“你先殺我，你先吃我！”我們現在有福報，看它那麼小，抓過來一刀就把它殺掉了，哪一天我們福報越來越小，那些衆生的福報相對來說就大了。

　　 就像這葡萄，我們現在看著很小，它也沒變，但是現在我們變成芝麻，它就很大了，就是這樣的。總有哀落的一天，到哀落的那天，你原來吃的螺絲、泥鳅，誰是該給你吃的啊！做強盜，生硬的剝奪了它們的生命，這時候自然而然的有一種東西。

　　 我們的分別心，也就是說心靈有好多個層面，我們生命有很多個層面。比較淺的意識，像我們推論、分析、講話，它來自深層意識的積澱，深層意識它的種子是過去、現在、未來。

　　 比如你以前修行過、聽聞過般若法的，關于空性教法你有熏習的，你現在再一聽，馬上就會很熟悉，就會想起來了。如果以前一直沒有聽過，現在聽一竅不通，什麼叫一竅不通？無論你從哪個角度找，你都找不到入口處，那叫一竅不通。沒有一個門你能鑽進去的，過去比喻叫蚊子叮鐵牛。

　　 般若是有也不對，無也不對，非有也不對，非無也不對。比如說這葡萄，有葡萄也不對，爲什麼有葡萄不對？它不是一成不變的一個葡萄，它是衆多因緣合和呈現的一個假相，這個假相的名字叫葡萄，所以你不能稱爲有一個葡萄。但是也不能說沒有，因爲它畢竟是衆緣合和呈現了一個假相叫這個，所以也不能稱爲無。

　　 葡萄非葡萄，是名葡萄。你看多辯證吧！這個就是恩格思稱贊的辯證唯物主義，整個人類裏只有當佛教出現的時候，真正的才達到高級的辯證唯物主義，所以說佛教並不是有神論。

　　 你說有，有一個什麼呢？就像葡萄一樣，沒有的。但是你能說沒有嗎？也不能說沒有，因爲從假相上說它是有的。世俗谛有，聖義谛沒有。從最究竟了義的，我們宇宙最高的這種智慧來看，沒有一個法是固定不變的。

　　 我們現在的原子、原子核再到粒子，誇克粒子，但是科學家再分到底，有沒有一個基本的物質？沒有。你看佛教智慧多厲害，愛恩斯坦他這麼厲害，他發現佛教更厲害！宏觀的宇宙，微觀的宇宙，佛早就講得那麼清楚。

　　 所以非有，非無，非非有，非非無，這四邊，還有八種戲論，有也是戲論，沒有也是戲論。說有是不負責任，說沒有也是不負責任，沒有深究下去。你不能停留在這個不負責任上，光是看假相的，一個簡單的有或者沒有的狀態。生命應該存在一個很甚深的大智慧狀態裏面，這就叫般若，般若的狀態。

　　 所以當觀世音菩薩給我們做示範的時候，他說當我處在這個甚深的般若的空性智慧當中的時候，我再來看五蘊，人的色、受、想、行、識這五蘊，沒有一個蘊是真實存在的，所以五蘊都是空的。雖然表現出來的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，但是仔細地去分析的時候，每一蘊都不是真實存在的，所以這個時候才把我們人從牢籠裏面解救出來。

　　 我們這個人是業報身，什麼叫業報身？就是你犯罪了，我判你無期徒刑，那就叫業報身。我們就是無期徒刑，這個身體就是牢獄。不認識，對這個生命高興的不得了，從生下來就沒有研究過。

　　 佛告訴你這是苦啊，你是個流浪兒，你是個判了罪的，你是個罪犯，知道嗎？你被卡在這個五蘊身裏面。像孫悟空埋在五行山下一樣的，犯了天規了，埋在五行山下。我們各個都被埋在五行山下，要吃、要喝、要虛榮，奔波勞碌不可終日，最後一無所得，赤條條來，赤條條去。如果不反省，不知道忏悔，不知道回頭，還在繼續！

　　 像那個電腦裏硬件壞了，軟件還在。當投胎，投狗胎、豬胎或者鬼胎的時候，不管再劣質的硬件，但是軟件還是這個東西，電腦硬盤裏的信號還是這個，又下載下去了，多苦啊！所以佛看到憐憫我們，來給我們講真理，把我們解脫出來。這個機器，五蘊山一倒塌的時候就跳出來了，像孫悟空一樣的，從五行山下就跳出來了，我們每個人都被壓著，壓著還找一點理由。

　　 般若空性就是講那個的，佛爲了告訴我們，因爲我們就是沒有般若空性，我們就是靠這個簡單的眼耳鼻舌身意，用眼耳鼻舌身意所對的這個外在的世界色聲香味觸。然後眼的狹隘性對著外面的色也是狹隘性，耳朵也是狹隘性，對著外面聲塵也是狹隘性。

　　 我們的心靈也狹隘，思維的法也狹隘，這就是一個狹隘的生命，所以叫凡夫。怎麼樣轉這個凡夫狀態？首先自己要認識到我們是狹隘的，我是先天不足的，有先天缺陷的。怎麼樣來彌補它？靠佛的智慧。

　　 佛已經完全打開這些智慧了，已經完全解脫了，我們要想解脫，就根據佛的那個來，要皈依佛，皈依佛教的法。但是這個法浩如煙海，我們這個中藥店裏那麼多小櫃子，哪一個是適合你的藥？每個人都是不同的病，那麼多，盡大地都是藥，但哪一個藥對治你的病啊？這就是要有僧寶。僧寶本身他要知道，他應是個好醫生，他要知道，他不知道瞎拿藥，那不如你自己拿。

　　 所以現在很多念佛的就是這樣，不皈依僧，反正他也不知道，他也沒開悟，他自己也沒念佛念到哪去，我跟你念佛，還不如我在家閉門念念好了。你其實是念的什麼？你念的還是自己的主觀，主觀的東西在那裏造，不就糟糕了！善根多一點還好，無師自通。反過來說，善根不多惡根多怎麼辦？那不就出問題啦！像那個人閉著門在家裏面，他自己的業障很多的，越折騰，業障越折騰不掉，最後顯現出來，連做人都沒辦法做了，很可惜。

　　 所以學佛就要有叁寶：“佛、法、僧”，皈依的時候是皈依佛、法、僧，這麼一個次序，在真正修行的時候是僧、法最後才是佛。實際去操作的時候，先是找到善知識，在善知識面前得到叁皈依。連基本的叁皈依五戒的體都要依靠善知識得到，更何況解脫呢！

　　 有的人很奇怪，你在家裏給自己授叁皈依，你有這個資格嗎？這個最低的資格都沒有，那你自己讓自己去極樂世界，可能嗎？更不可能嘛！連這麼基本的因你都得不到，那麼殊勝的果你哪裏會得的到？

　　 所以說要謹遵著善知識的指教，要感恩善知識還有這個能力帶你啊！越往後哪裏還帶得動啊，帶也帶不動，衆生業障越來越重，善知識也受共業影響的。佛菩薩轉世的，一掉到這個黑暗的世界，好了，也染了一身黑，他還要複本清源，七恢複、八恢複，就七八十歲老頭了，再想帶也帶不了幾個了，身心疲憊了，很難的。

　　 主要還是怎麼樣證明他是一個有資格帶大家的，那就是要有師承。就像我前面一開始講到，西藏很多人閉關修一輩子，也沒有人去認可說你可以帶徒弟了，他不會帶弟子的。但是在我們漢地不一樣，像過去的皇帝，信佛的，所以他也建立這麼一個體系，專門有僧統，專門管理發給度牒，他有整個一套系統，所以能夠出來做法師的，那也不容易的。

　　 就好像我們現在博士生、研究生一樣的，盡管博士生、研究生也沒什麼，但畢竟現在教育體系裏它有博士生、研究生的一套體系，不管怎麼樣能熬出頭，能有一張博士文憑，那還是不容易的。沒有一點智慧的基礎，沒有一點耐力的基礎，你真熬不到那個份上，有很多都不要讀了，畢竟含金量還是有一點的。

　　 在上座部佛法裏面，因爲他們出離心比較強，不大會來那個的。藏傳佛教裏面要有師承，你沒有合格，他也不會承認的，否則他要擔業障的，我這個徒弟還不能帶人度衆生，他去度的話，首先就破戒了，所以這個也比較有體系。

　　 我們漢傳佛教，我師父那一輩還是蠻嚴格的，法師都不能隨便喊的，像我師父天臺宗裏面學了將近一二十年才是輔座。過去有正講法師、輔講法師，正講法師講大座，輔講法師可以講小座，複習一樣。比如說老師講完課了，學習委員他可以把老師講的課帶大家再溫習一遍，學習委員他才有這個資格，他才可以把老師講的再複講一遍，其他人沒有這個資格，像我們師父一二十年才是輔講。

　　 像敏公上師他很早就跟著能海上師出家了，做侍者做了那麼多年，佛學院裏做法師，他將近到六十多歲了還是法師，也不能稱爲上師。後來南無寺達吉活佛著重再培養他，有阿阇黎位才可以稱爲上師，現在可以稱他爲智敏上師，以前一直都是稱他法師的，法師也都不是隨便喊的，也都是有規矩的。

　　 經過浩劫之後，這些體系完全都建立不起來了，我們自古以來的大乘佛教，在這樣的情況下就良莠不齊，給大家學佛帶來很大的困惑。這個時候就是要找准確無誤的，因爲畢竟有准確無誤的，不去找那就是自己的問題，這個很主要。

　　 首先你要找到僧，他能給予你叁皈體，我們的功課本明明寫的很清楚，它也有規矩的，什麼樣的人能授你叁皈體。功課本裏前面有叁皈依的，維那師父開示那一段就是，這個裏面暗含了作爲一個善知識的基本條件。

　　 如果你要去看更深的關于善知識的條件、法相，還有一些論典專門就講到這個，符合這些就可以。但是反過來說，我們不是用一個測試儀去測量，拿個放大鏡去看，你這個出家人合不合格？那還是不好的，他的資格還是由他的師父來給予，所以這個還是回到一個傳承上。

　　 像索達吉堪布、益西彭措堪布，這都是准確無誤的，法王培養出來的，法王是大家公認的。我們漢傳佛教裏也是有，比如說虛雲老和尚，大家公認的他開悟了。五宗都興盛起來，他下…

《解疑除惑示真谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…