..续本文上一页这个身体反过来抗议的时候，让你生病、哀老。抗议了，这个身体哪一天它跟你翻脸了，哪是你的身体啊？我是四大，你有福报，摄得住我。你没福报，我四大反过来翻脸不认人了！哦，这不是你的身体啊！它要痛，它要分解，种种的。原来它叫四大：“地、水、火、风”，你有能力的时候，你能摄它。

　　 像我们现在吃鸡、鸭、鱼、肉，你有福报，你杀它、吃它，但是这个账都跟你算的，你哪一天没福报的时候，它显得比你还大，那么大的一只老母鸡跟你讲话，插着腰：“你先杀我，你先吃我！”我们现在有福报，看它那么小，抓过来一刀就把它杀掉了，哪一天我们福报越来越小，那些众生的福报相对来说就大了。

　　 就像这葡萄，我们现在看着很小，它也没变，但是现在我们变成芝麻，它就很大了，就是这样的。总有哀落的一天，到哀落的那天，你原来吃的螺丝、泥鳅，谁是该给你吃的啊！做强盗，生硬的剥夺了它们的生命，这时候自然而然的有一种东西。

　　 我们的分别心，也就是说心灵有好多个层面，我们生命有很多个层面。比较浅的意识，像我们推论、分析、讲话，它来自深层意识的积淀，深层意识它的种子是过去、现在、未来。

　　 比如你以前修行过、听闻过般若法的，关于空性教法你有熏习的，你现在再一听，马上就会很熟悉，就会想起来了。如果以前一直没有听过，现在听一窍不通，什么叫一窍不通？无论你从哪个角度找，你都找不到入口处，那叫一窍不通。没有一个门你能钻进去的，过去比喻叫蚊子叮铁牛。

　　 般若是有也不对，无也不对，非有也不对，非无也不对。比如说这葡萄，有葡萄也不对，为什么有葡萄不对？它不是一成不变的一个葡萄，它是众多因缘合和呈现的一个假相，这个假相的名字叫葡萄，所以你不能称为有一个葡萄。但是也不能说没有，因为它毕竟是众缘合和呈现了一个假相叫这个，所以也不能称为无。

　　 葡萄非葡萄，是名葡萄。你看多辩证吧！这个就是恩格思称赞的辩证唯物主义，整个人类里只有当佛教出现的时候，真正的才达到高级的辩证唯物主义，所以说佛教并不是有神论。

　　 你说有，有一个什么呢？就像葡萄一样，没有的。但是你能说没有吗？也不能说没有，因为从假相上说它是有的。世俗谛有，圣义谛没有。从最究竟了义的，我们宇宙最高的这种智慧来看，没有一个法是固定不变的。

　　 我们现在的原子、原子核再到粒子，夸克粒子，但是科学家再分到底，有没有一个基本的物质？没有。你看佛教智慧多厉害，爱恩斯坦他这么厉害，他发现佛教更厉害！宏观的宇宙，微观的宇宙，佛早就讲得那么清楚。

　　 所以非有，非无，非非有，非非无，这四边，还有八种戏论，有也是戏论，没有也是戏论。说有是不负责任，说没有也是不负责任，没有深究下去。你不能停留在这个不负责任上，光是看假相的，一个简单的有或者没有的状态。生命应该存在一个很甚深的大智慧状态里面，这就叫般若，般若的状态。

　　 所以当观世音菩萨给我们做示范的时候，他说当我处在这个甚深的般若的空性智慧当中的时候，我再来看五蕴，人的色、受、想、行、识这五蕴，没有一个蕴是真实存在的，所以五蕴都是空的。虽然表现出来的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，但是仔细地去分析的时候，每一蕴都不是真实存在的，所以这个时候才把我们人从牢笼里面解救出来。

　　 我们这个人是业报身，什么叫业报身？就是你犯罪了，我判你无期徒刑，那就叫业报身。我们就是无期徒刑，这个身体就是牢狱。不认识，对这个生命高兴的不得了，从生下来就没有研究过。

　　 佛告诉你这是苦啊，你是个流浪儿，你是个判了罪的，你是个罪犯，知道吗？你被卡在这个五蕴身里面。像孙悟空埋在五行山下一样的，犯了天规了，埋在五行山下。我们各个都被埋在五行山下，要吃、要喝、要虚荣，奔波劳碌不可终日，最后一无所得，赤条条来，赤条条去。如果不反省，不知道忏悔，不知道回头，还在继续！

　　 像那个电脑里硬件坏了，软件还在。当投胎，投狗胎、猪胎或者鬼胎的时候，不管再劣质的硬件，但是软件还是这个东西，电脑硬盘里的信号还是这个，又下载下去了，多苦啊！所以佛看到怜悯我们，来给我们讲真理，把我们解脱出来。这个机器，五蕴山一倒塌的时候就跳出来了，像孙悟空一样的，从五行山下就跳出来了，我们每个人都被压着，压着还找一点理由。

　　 般若空性就是讲那个的，佛为了告诉我们，因为我们就是没有般若空性，我们就是靠这个简单的眼耳鼻舌身意，用眼耳鼻舌身意所对的这个外在的世界色声香味触。然后眼的狭隘性对着外面的色也是狭隘性，耳朵也是狭隘性，对着外面声尘也是狭隘性。

　　 我们的心灵也狭隘，思维的法也狭隘，这就是一个狭隘的生命，所以叫凡夫。怎么样转这个凡夫状态？首先自己要认识到我们是狭隘的，我是先天不足的，有先天缺陷的。怎么样来弥补它？靠佛的智慧。

　　 佛已经完全打开这些智慧了，已经完全解脱了，我们要想解脱，就根据佛的那个来，要皈依佛，皈依佛教的法。但是这个法浩如烟海，我们这个中药店里那么多小柜子，哪一个是适合你的药？每个人都是不同的病，那么多，尽大地都是药，但哪一个药对治你的病啊？这就是要有僧宝。僧宝本身他要知道，他应是个好医生，他要知道，他不知道瞎拿药，那不如你自己拿。

　　 所以现在很多念佛的就是这样，不皈依僧，反正他也不知道，他也没开悟，他自己也没念佛念到哪去，我跟你念佛，还不如我在家闭门念念好了。你其实是念的什么？你念的还是自己的主观，主观的东西在那里造，不就糟糕了！善根多一点还好，无师自通。反过来说，善根不多恶根多怎么办？那不就出问题啦！像那个人闭着门在家里面，他自己的业障很多的，越折腾，业障越折腾不掉，最后显现出来，连做人都没办法做了，很可惜。

　　 所以学佛就要有三宝：“佛、法、僧”，皈依的时候是皈依佛、法、僧，这么一个次序，在真正修行的时候是僧、法最后才是佛。实际去操作的时候，先是找到善知识，在善知识面前得到三皈依。连基本的三皈依五戒的体都要依靠善知识得到，更何况解脱呢！

　　 有的人很奇怪，你在家里给自己授三皈依，你有这个资格吗？这个最低的资格都没有，那你自己让自己去极乐世界，可能吗？更不可能嘛！连这么基本的因你都得不到，那么殊胜的果你哪里会得的到？

　　 所以说要谨遵着善知识的指教，要感恩善知识还有这个能力带你啊！越往后哪里还带得动啊，带也带不动，众生业障越来越重，善知识也受共业影响的。佛菩萨转世的，一掉到这个黑暗的世界，好了，也染了一身黑，他还要复本清源，七恢复、八恢复，就七八十岁老头了，再想带也带不了几个了，身心疲惫了，很难的。

　　 主要还是怎么样证明他是一个有资格带大家的，那就是要有师承。就像我前面一开始讲到，西藏很多人闭关修一辈子，也没有人去认可说你可以带徒弟了，他不会带弟子的。但是在我们汉地不一样，像过去的皇帝，信佛的，所以他也建立这么一个体系，专门有僧统，专门管理发给度牒，他有整个一套系统，所以能够出来做法师的，那也不容易的。

　　 就好像我们现在博士生、研究生一样的，尽管博士生、研究生也没什么，但毕竟现在教育体系里它有博士生、研究生的一套体系，不管怎么样能熬出头，能有一张博士文凭，那还是不容易的。没有一点智慧的基础，没有一点耐力的基础，你真熬不到那个份上，有很多都不要读了，毕竟含金量还是有一点的。

　　 在上座部佛法里面，因为他们出离心比较强，不大会来那个的。藏传佛教里面要有师承，你没有合格，他也不会承认的，否则他要担业障的，我这个徒弟还不能带人度众生，他去度的话，首先就破戒了，所以这个也比较有体系。

　　 我们汉传佛教，我师父那一辈还是蛮严格的，法师都不能随便喊的，像我师父天台宗里面学了将近一二十年才是辅座。过去有正讲法师、辅讲法师，正讲法师讲大座，辅讲法师可以讲小座，复习一样。比如说老师讲完课了，学习委员他可以把老师讲的课带大家再温习一遍，学习委员他才有这个资格，他才可以把老师讲的再复讲一遍，其他人没有这个资格，像我们师父一二十年才是辅讲。

　　 像敏公上师他很早就跟着能海上师出家了，做侍者做了那么多年，佛学院里做法师，他将近到六十多岁了还是法师，也不能称为上师。后来南无寺达吉活佛着重再培养他，有阿阇黎位才可以称为上师，现在可以称他为智敏上师，以前一直都是称他法师的，法师也都不是随便喊的，也都是有规矩的。

　　 经过浩劫之后，这些体系完全都建立不起来了，我们自古以来的大乘佛教，在这样的情况下就良莠不齐，给大家学佛带来很大的困惑。这个时候就是要找准确无误的，因为毕竟有准确无误的，不去找那就是自己的问题，这个很主要。

　　 首先你要找到僧，他能给予你三皈体，我们的功课本明明写的很清楚，它也有规矩的，什么样的人能授你三皈体。功课本里前面有三皈依的，维那师父开示那一段就是，这个里面暗含了作为一个善知识的基本条件。

　　 如果你要去看更深的关于善知识的条件、法相，还有一些论典专门就讲到这个，符合这些就可以。但是反过来说，我们不是用一个测试仪去测量，拿个放大镜去看，你这个出家人合不合格？那还是不好的，他的资格还是由他的师父来给予，所以这个还是回到一个传承上。

　　 像索达吉堪布、益西彭措堪布，这都是准确无误的，法王培养出来的，法王是大家公认的。我们汉传佛教里也是有，比如说虚云老和尚，大家公认的他开悟了。五宗都兴盛起来，他下…

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