示佛真谛弘传正法
——传喜法师于张家港开示
阿弥陀佛！我是第一次来这里，我们这里的功德主年前就去邀过，这里的当家师父在我们那里也见过面。我来是本想跟大家一起念佛，按照我们丛林的传统，念佛、坐香、绕佛，这样子。晚上我们做超度、蒙山，但是由于时间仓促，这次机缘还不成熟，以后有机会我们还可以做。
般若之智观无常
按照我们佛教祖师的这些传统，我们要把身心安住在修学的仪轨当中。学佛法要有实践，实践要有指导，所以佛法分教和证，再分的细一点呢，信、解、行、证。
行要依照智慧。所以我们每天念佛的时候都会念《弥陀经》，《弥陀经》就是我们的理论指导。这是释迦佛陀在晚年的时候，弟子们都跟着佛陀已经很久了，甚至证阿罗汉的果位都很久了，这就如同是世尊的一个总结。
佛陀证悟成道之后，一开始是说世间的苦，以苦来做为讲法的一个机。因为我们都生活在这个世界，需要对这个世界进行剖析，深入分析它的苦、空、无常、无我。
因为所有的生命都想要离苦得乐，为了这个一辈子都在奋斗。甚至也有其他的宗教，以他们平时的这种信仰，去祭天，来保佑人生的平安。但是这一切没有办法究竟的帮助我们生命脱离苦的这样一种状态。大家平时对苦的认识也不到位，没有一种彻底的认识。所以以佛的智慧来照见这一切时，就显现出它的无常性，这个无常的苦。
佛教已经两千五百多年了，我们现在如果对这一切没有以佛的智慧去分析的时候，对这个世界也会贪执，甚至我们学佛的方向也会偏离，很多就流于烧香啊、拜佛啊，求世间的福报，求人天的福报。求人天福报难道不对吗？人天的福报只是暂时的一种快乐，从佛陀的本意要解脱我们的目标上来说，如果仅仅限于此的话，那将是错误的。
了悟身心世界
我们学佛分很多种，香客型的、信徒型的、正信型的、还有了生脱死型的。
了生脱死在方法上还分很多种，有的呢是比较有智慧，能够通达教理，能够自己破迷开悟。还有一种呢，文化不是很高，但是人本质很好，很虔诚，有信仰的这样一种虔诚。他虽然没有很高的智慧，但是他信心稳固，他有福报依止善知识，也是会被垂手提携。
我们知道，社会上大多数还是属于那种香客型的，但是来烧香的和不烧香的比起来，不烧香的更多。那香客跟我们有信仰基础的来比较的话，皈依三宝的少，烧香的多。
所以从弘法的角度上来说，我们还是提醒大家，大家要生起一个更高的智慧来了解这个身心世界。身代表外在的物质世界，心代表内在的精神世界。肤浅的身心世界它是一个生灭的状态，我们的生命只关注这个肤浅的状态。如果用智慧的眼睛去看的时候，外在的世界是无尽的，内在的精神世界也是无尽的，所以就构成了我们念的佛号“阿弥陀佛”无量光无量寿。
我们平时只是生活在一个狭隘的世界观当中，这个狭隘的空间，这个肤浅的身心世界，是个极其波动的无常的状态，极其无常！
就好像我们过年过节踩高跷，大家会觉得很好玩，但是不可能你天天就踩高跷走路吧！比如说像女同志穿高跟鞋很美，但是一直穿着高跟鞋，那是很辛苦的。
我们呢，我们生活的状态也是比较无常的一种状态。我们是用眼睛感到的有限的光，用耳朵听到的有限的声音，思想也是极其波动的思维状态。
超越狭隘的方法
菩萨来到我们这个世界，救苦救难。我们平时念的《心经》，观音菩萨是救苦救难的。
为了要救苦救难，菩萨告诉我们“要照见五蕴皆空，度一切苦厄。”先总的题目提出来，你说五蕴现象有没有？五蕴现象是有的，但是不是仅仅只有五蕴的现象，不是。如果我们没有发现这个道理的话，我们仅仅只依赖着五蕴现象的话，那我们就死定了，就被生老病死束缚住了。如果我们的智慧能够冲破五蕴，能照破五蕴，我们的苦就有办法解决了。
那这个五蕴怎么冲破呢？我们修行啊！这个身体就是个实验室啊，无眼耳鼻舌身意，这是一种方法论。很多不懂的人“什么无眼耳鼻舌身意，你们佛教有没有搞错啊？明明有耳朵、有鼻子、有眼，怎么说没有眼耳鼻舌身意？”
到底有没有眼耳鼻舌身意？有眼耳鼻舌身意，但是要超越眼耳鼻舌身意的狭隘性，所以要关闭我们的眼耳鼻舌身意的狭隘的功德。有口，但是要闭起来，不能讲话，多讲话心就会散。有没有意？第六意识，有，但是要把它摄起来，不摄起来不能修行。有没有眼耳鼻舌身意？有，但是要当它无，要超越眼耳鼻舌身意的狭隘性，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。
那我们对这个世界所有的这些感受，就是眼耳鼻舌身意对色身香味触法，这个合在一起叫十二处。就是有这个十二处，我们才自我迷失掉，佛性都迷失了，我们变成了一个狭隘的生命，这个狭隘的生命就有生老病死的现象，就有这个现象了。这个因就是有眼耳鼻舌身意，有色身香味触法，所以就有生老病死、忧悲苦恼。那怎么样破生老病死、忧悲苦恼？要破十二处，所以这是一个方法论。
“三门”关起来
观音菩萨来，带着大量的福报来，我们对观音菩萨一礼拜、一称名，功德超过恭敬、供养六十二亿恒河沙数菩萨的功德。
菩萨带了这么多的福报给我们，干嘛？就是要跟我们结好缘，叫我们能够听菩萨话。所谓的皈依三宝，就是依照真理来，依照佛陀的这个智慧的方法。光是福报，带来物质，在轮回的路上变得富有一点，这不是真正的救我们，让我们跳出轮回的现象，才是真正的给我们大福报、究竟的福报。
佛的福慧不同于我们世间的福慧，佛的福慧是无漏的法，我们世间祸和福是相依的。佛的那个叫做无苦之乐，没有痛苦的快乐。
所以念佛如果懂得这个理论，当然非常好，知道我们要回光返照，念念无量光、无量寿。观音菩萨叫我们眼耳鼻舌身意都要管好，要超越，要照破五蕴皆空。
我以前有一位师父，桂仑老法师，被尊为是宁波活佛的，九十九岁圆寂。赵朴初那时候任会长，去拜访他，他不识字的，但是他修行方法很简单，叫大家“三门关起来”，哪三门关起来？是不是庙门关起来？不是。嘴关起来，眼睛关起来，耳朵关起来，是这三门关起来。
三门关起好修行！观音菩萨教我们无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。老修行教我们嘴守口如瓶，眼睛视而不见，耳朵听而不闻！这个是我们学佛的一个下手功夫。
因为我们活着生到这个世界来，没有做过这种修行，没有做过这种训练。但是你要学佛了，包括你念佛来说，就要做这种训练。这样久久训练了，你那个佛号才有力量，对你来说能感受到佛号的温暖。否则的话，阿弥陀佛念着，外面一放鞭炮，你听到声音了，心也跑到外面去了。你在这念佛，外面有一个烧香的来，拿一个很高的香，从你面前走一下，好了，你眼睛看到了，心也跟着他烧香去了。嘴就更是了，我们念佛念佛念佛，你一说其他话，心就跟着你的嘴，思路就跑开了。
阿弥陀经——佛之本怀
所以佛陀是先讲苦，后来讲《弥陀经》的时候，佛陀直接讲诸佛菩萨果地的。诸佛菩萨果地是什么？我们凡夫是没有办法知道的，所以他要选舍利弗尊者来讲。
要选择舍利弗尊者，舍利弗尊者是大阿罗汉，智慧第一，而且跟着佛那么久了，那时候舍利弗尊者被称为长老舍利弗。
长老有两种，一种是年龄长，出家久的，一般性二十五年以上，上座比丘，可以被尊为长老。还有一种虽然刚刚出家，但是马上就开悟了，智慧很高，是圣者，有可能他只有二十岁，但是他已经证圣果了，是圣者，这时候也可以被尊为长老。
舍利弗一直都被大家尊为长老舍利弗，但是在讲《阿弥陀经》的时候，这时舍利弗年纪确实已经很大了，不仅是法性的长老，年龄也大，是双重身份的长老。这时候佛陀再来跟他讲无量光无量寿，讲极乐世界。佛把自己的本怀讲出来，直接讲到目标：解脱是多么殊胜！佛的清净刹土是多么殊胜！
《佛说阿弥陀经》的“佛”是谁？是释迦牟尼佛！“说”是怎么说？这个“说”是对舍利弗尊者的根器。下对舍利弗尊者的根器，上契佛之本怀。“佛说阿弥陀”，“阿弥陀”是指什么？诸佛菩萨果地的威德，无量光无量寿！
我们现在都是有量光有量寿，人寿百岁现在都没有了，现在人寿平均只有七十岁，有量的光、有量的寿，故说是苦。哪怕是企业家再成功，做官做的再大，名气再响！所以善导大师就说：“假使金玉满堂，无常终要到来。”假使你在这个世间都是功名利禄，所有的都好，但是无常一到，转眼成空，万般皆不去，唯有业随身！
善知识乃佛接引之相
我们人呢，在这个地球上是很有灵性的，特别适合于学法。皈依佛门，知道有无量光无量寿的目的地，然后我们念着“南无阿弥陀佛”。“南无”是皈依，是我皈依，也是佛救度我，这个是双向的。“南无”是双向的，既是我求佛，也是佛救我，“南无！”
向谁求救呢？经济危机来了，说人民银行啊贷点款给我。别说贷款，你现在就是比尔盖茨，你手里面有几千亿的财富也都没有用的。在生死面前不对口的，钱能不能买生死啊？钱买不了生死的，如果钱能办，权利能办的话，那人不要死了。
但什么东西可以解决？无量光，无量寿就是专门解决生死问题的！所以我们一般性净土法门都以《阿弥陀经》为最基本的经典，每天我们都要念《佛说阿弥陀经》，在座的基本上都会背。但这个意思，我们念的时候作为教理的指导，怎么样把这个经文变成自我的智慧？
“南无”就是一直皈依着、追求着这个理念，这个是不一样的。为什么说不一样呢？比如说…
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