示佛真谛弘傳正法
——傳喜法師于張家港開示
阿彌陀佛！我是第一次來這裏，我們這裏的功德主年前就去邀過，這裏的當家師父在我們那裏也見過面。我來是本想跟大家一起念佛，按照我們叢林的傳統，念佛、坐香、繞佛，這樣子。晚上我們做超度、蒙山，但是由于時間倉促，這次機緣還不成熟，以後有機會我們還可以做。
般若之智觀無常
按照我們佛教祖師的這些傳統，我們要把身心安住在修學的儀軌當中。學佛法要有實踐，實踐要有指導，所以佛法分教和證，再分的細一點呢，信、解、行、證。
行要依照智慧。所以我們每天念佛的時候都會念《彌陀經》，《彌陀經》就是我們的理論指導。這是釋迦佛陀在晚年的時候，弟子們都跟著佛陀已經很久了，甚至證阿羅漢的果位都很久了，這就如同是世尊的一個總結。
佛陀證悟成道之後，一開始是說世間的苦，以苦來做爲講法的一個機。因爲我們都生活在這個世界，需要對這個世界進行剖析，深入分析它的苦、空、無常、無我。
因爲所有的生命都想要離苦得樂，爲了這個一輩子都在奮鬥。甚至也有其他的宗教，以他們平時的這種信仰，去祭天，來保佑人生的平安。但是這一切沒有辦法究竟的幫助我們生命脫離苦的這樣一種狀態。大家平時對苦的認識也不到位，沒有一種徹底的認識。所以以佛的智慧來照見這一切時，就顯現出它的無常性，這個無常的苦。
佛教已經兩千五百多年了，我們現在如果對這一切沒有以佛的智慧去分析的時候，對這個世界也會貪執，甚至我們學佛的方向也會偏離，很多就流于燒香啊、拜佛啊，求世間的福報，求人天的福報。求人天福報難道不對嗎？人天的福報只是暫時的一種快樂，從佛陀的本意要解脫我們的目標上來說，如果僅僅限于此的話，那將是錯誤的。
了悟身心世界
我們學佛分很多種，香客型的、信徒型的、正信型的、還有了生脫死型的。
了生脫死在方法上還分很多種，有的呢是比較有智慧，能夠通達教理，能夠自己破迷開悟。還有一種呢，文化不是很高，但是人本質很好，很虔誠，有信仰的這樣一種虔誠。他雖然沒有很高的智慧，但是他信心穩固，他有福報依止善知識，也是會被垂手提攜。
我們知道，社會上大多數還是屬于那種香客型的，但是來燒香的和不燒香的比起來，不燒香的更多。那香客跟我們有信仰基礎的來比較的話，皈依叁寶的少，燒香的多。
所以從弘法的角度上來說，我們還是提醒大家，大家要生起一個更高的智慧來了解這個身心世界。身代表外在的物質世界，心代表內在的精神世界。膚淺的身心世界它是一個生滅的狀態，我們的生命只關注這個膚淺的狀態。如果用智慧的眼睛去看的時候，外在的世界是無盡的，內在的精神世界也是無盡的，所以就構成了我們念的佛號“阿彌陀佛”無量光無量壽。
我們平時只是生活在一個狹隘的世界觀當中，這個狹隘的空間，這個膚淺的身心世界，是個極其波動的無常的狀態，極其無常！
就好像我們過年過節踩高跷，大家會覺得很好玩，但是不可能你天天就踩高跷走路吧！比如說像女同志穿高跟鞋很美，但是一直穿著高跟鞋，那是很辛苦的。
我們呢，我們生活的狀態也是比較無常的一種狀態。我們是用眼睛感到的有限的光，用耳朵聽到的有限的聲音，思想也是極其波動的思維狀態。
超越狹隘的方法
菩薩來到我們這個世界，救苦救難。我們平時念的《心經》，觀音菩薩是救苦救難的。
爲了要救苦救難，菩薩告訴我們“要照見五蘊皆空，度一切苦厄。”先總的題目提出來，你說五蘊現象有沒有？五蘊現象是有的，但是不是僅僅只有五蘊的現象，不是。如果我們沒有發現這個道理的話，我們僅僅只依賴著五蘊現象的話，那我們就死定了，就被生老病死束縛住了。如果我們的智慧能夠沖破五蘊，能照破五蘊，我們的苦就有辦法解決了。
那這個五蘊怎麼沖破呢？我們修行啊！這個身體就是個實驗室啊，無眼耳鼻舌身意，這是一種方法論。很多不懂的人“什麼無眼耳鼻舌身意，你們佛教有沒有搞錯啊？明明有耳朵、有鼻子、有眼，怎麼說沒有眼耳鼻舌身意？”
到底有沒有眼耳鼻舌身意？有眼耳鼻舌身意，但是要超越眼耳鼻舌身意的狹隘性，所以要關閉我們的眼耳鼻舌身意的狹隘的功德。有口，但是要閉起來，不能講話，多講話心就會散。有沒有意？第六意識，有，但是要把它攝起來，不攝起來不能修行。有沒有眼耳鼻舌身意？有，但是要當它無，要超越眼耳鼻舌身意的狹隘性，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。
那我們對這個世界所有的這些感受，就是眼耳鼻舌身意對色身香味觸法，這個合在一起叫十二處。就是有這個十二處，我們才自我迷失掉，佛性都迷失了，我們變成了一個狹隘的生命，這個狹隘的生命就有生老病死的現象，就有這個現象了。這個因就是有眼耳鼻舌身意，有色身香味觸法，所以就有生老病死、憂悲苦惱。那怎麼樣破生老病死、憂悲苦惱？要破十二處，所以這是一個方法論。
“叁門”關起來
觀音菩薩來，帶著大量的福報來，我們對觀音菩薩一禮拜、一稱名，功德超過恭敬、供養六十二億恒河沙數菩薩的功德。
菩薩帶了這麼多的福報給我們，幹嘛？就是要跟我們結好緣，叫我們能夠聽菩薩話。所謂的皈依叁寶，就是依照真理來，依照佛陀的這個智慧的方法。光是福報，帶來物質，在輪回的路上變得富有一點，這不是真正的救我們，讓我們跳出輪回的現象，才是真正的給我們大福報、究竟的福報。
佛的福慧不同于我們世間的福慧，佛的福慧是無漏的法，我們世間禍和福是相依的。佛的那個叫做無苦之樂，沒有痛苦的快樂。
所以念佛如果懂得這個理論，當然非常好，知道我們要回光返照，念念無量光、無量壽。觀音菩薩叫我們眼耳鼻舌身意都要管好，要超越，要照破五蘊皆空。
我以前有一位師父，桂侖老法師，被尊爲是甯波活佛的，九十九歲圓寂。趙樸初那時候任會長，去拜訪他，他不識字的，但是他修行方法很簡單，叫大家“叁門關起來”，哪叁門關起來？是不是廟門關起來？不是。嘴關起來，眼睛關起來，耳朵關起來，是這叁門關起來。
叁門關起好修行！觀音菩薩教我們無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。老修行教我們嘴守口如瓶，眼睛視而不見，耳朵聽而不聞！這個是我們學佛的一個下手功夫。
因爲我們活著生到這個世界來，沒有做過這種修行，沒有做過這種訓練。但是你要學佛了，包括你念佛來說，就要做這種訓練。這樣久久訓練了，你那個佛號才有力量，對你來說能感受到佛號的溫暖。否則的話，阿彌陀佛念著，外面一放鞭炮，你聽到聲音了，心也跑到外面去了。你在這念佛，外面有一個燒香的來，拿一個很高的香，從你面前走一下，好了，你眼睛看到了，心也跟著他燒香去了。嘴就更是了，我們念佛念佛念佛，你一說其他話，心就跟著你的嘴，思路就跑開了。
阿彌陀經——佛之本懷
所以佛陀是先講苦，後來講《彌陀經》的時候，佛陀直接講諸佛菩薩果地的。諸佛菩薩果地是什麼？我們凡夫是沒有辦法知道的，所以他要選舍利弗尊者來講。
要選擇舍利弗尊者，舍利弗尊者是大阿羅漢，智慧第一，而且跟著佛那麼久了，那時候舍利弗尊者被稱爲長老舍利弗。
長老有兩種，一種是年齡長，出家久的，一般性二十五年以上，上座比丘，可以被尊爲長老。還有一種雖然剛剛出家，但是馬上就開悟了，智慧很高，是聖者，有可能他只有二十歲，但是他已經證聖果了，是聖者，這時候也可以被尊爲長老。
舍利弗一直都被大家尊爲長老舍利弗，但是在講《阿彌陀經》的時候，這時舍利弗年紀確實已經很大了，不僅是法性的長老，年齡也大，是雙重身份的長老。這時候佛陀再來跟他講無量光無量壽，講極樂世界。佛把自己的本懷講出來，直接講到目標：解脫是多麼殊勝！佛的清淨刹土是多麼殊勝！
《佛說阿彌陀經》的“佛”是誰？是釋迦牟尼佛！“說”是怎麼說？這個“說”是對舍利弗尊者的根器。下對舍利弗尊者的根器，上契佛之本懷。“佛說阿彌陀”，“阿彌陀”是指什麼？諸佛菩薩果地的威德，無量光無量壽！
我們現在都是有量光有量壽，人壽百歲現在都沒有了，現在人壽平均只有七十歲，有量的光、有量的壽，故說是苦。哪怕是企業家再成功，做官做的再大，名氣再響！所以善導大師就說：“假使金玉滿堂，無常終要到來。”假使你在這個世間都是功名利祿，所有的都好，但是無常一到，轉眼成空，萬般皆不去，唯有業隨身！
善知識乃佛接引之相
我們人呢，在這個地球上是很有靈性的，特別適合于學法。皈依佛門，知道有無量光無量壽的目的地，然後我們念著“南無阿彌陀佛”。“南無”是皈依，是我皈依，也是佛救度我，這個是雙向的。“南無”是雙向的，既是我求佛，也是佛救我，“南無！”
向誰求救呢？經濟危機來了，說人民銀行啊貸點款給我。別說貸款，你現在就是比爾蓋茨，你手裏面有幾千億的財富也都沒有用的。在生死面前不對口的，錢能不能買生死啊？錢買不了生死的，如果錢能辦，權利能辦的話，那人不要死了。
但什麼東西可以解決？無量光，無量壽就是專門解決生死問題的！所以我們一般性淨土法門都以《阿彌陀經》爲最基本的經典，每天我們都要念《佛說阿彌陀經》，在座的基本上都會背。但這個意思，我們念的時候作爲教理的指導，怎麼樣把這個經文變成自我的智慧？
“南無”就是一直皈依著、追求著這個理念，這個是不一樣的。爲什麼說不一樣呢？比如說…
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