..續本文上一頁面的傳人，比如說宣化上人他的法子，現在的會長一誠長老是他的法子，北京的傳印長老，柏林寺的淨慧法師，現在廣州深圳弘法寺的本煥長老，這都虛雲老和尚親傳下來的法子，這些法師都是虛雲老和尚印證開悟的。
你像本煥長老叁十多歲就做南華寺方丈，現在一百多歲了，做方丈的曆史已經有七十多年了，開悟都七十多年了。還是有的，不是沒有，就是比例相對少一點。
藏地一個縣叁四萬人，出家人基本在百分之十左右，開悟的修行成就的還是有很多的，幾萬人口的一個縣，他那些大成就者，與整個漢地比比，不一定輸給我們。
你看一個色達縣，喇榮五明佛學院所在地，人口只有叁萬多，像法王如意寶這樣的，在色達縣居然有好幾位。還有年龍佛父、佛母，都是跟法王差不多的。還有幾個幾百年前成就就很高了，都隱居在那，因爲有法王五明佛學院弘法，他們都隱下來了，就這麼一個縣，這樣子級別的竟然有好多位。
像他們在學院裏跟法王這樣二十多年，准確無誤的一個字都不會錯的，這個是很難得的。在我們漢地，今天講了，明天就修改，沒老師就這樣自己看看書，看到哪講到哪，像摸石頭過河差不多。
但是我們現在衆生的業障就是這樣，准確無誤的不好好跟著學，你說信佛的多？還是練氣功的多？就知道了嘛！很可悲的。外國我看很多那些邪魔外道，打著佛法的旗號，自己練練功，就一代大師橫空出世了，很多很多的，錢也多，一個城市造一個道場，影響力很大的。
大家首先要有正確的學習途徑，這個很重要！現在教法還是很完整的，還願意講，般若班、加行班、念佛班，現在這麼方便，有光盤、音頻、文字材料，在家跟著學。有老師帶不容易的，老師發多大的心啊！善知識要發多大的心啊！千難萬險，非常不容易的，你還不學，付了那麼大的代價，還不學！
弘揚佛法，末法時代衆生惡業的反彈力是很大的。學佛了，我們自己要好好忏悔業障。忏悔業障、積累福報、超度冤親債主，叁步曲趕快要做，這個不做不改變的話，學佛有一點進步，無量無邊的業障都跟著一起來了。主動的先做忏悔業障、積累福報、超度冤親債主，那就會有相續的發展，障礙會越來越少，助緣會越來越多。
從法的佛角度看，我們人越往後，福報越小，業障越重。但是很多人從世間的角度上看，認爲怎麼可能？我們現在有電燈、電話，我們現在交通這麼發達，擁有的物質這麼多，我們福報怎麼會小了呢？有的人會這樣認爲。這也跟我們所謂的教育有關，我們界定福報，馬上就拿物質多少來界定福報，這首先說明我們這個時代，心靈的迷失程度已經很大了。
是身體在這個宇宙裏是長久的？還是你這個心在宇宙裏是長久的？反過來講，我們現在連概念都顛倒了，物質是排在第一位的，心靈已經迷失掉了，這本身就是沒有福了！哪裏還有福啊？物質越多覆蓋的越多，埋沒的越多。
反過來說，古人非常重視心靈的狀態，他的動作緩慢一點，不像我們現在一天幹多少個小時，日出而作，日落而息，靜靜的。這樣子對世界破壞的量也少，生命比較平和，自己靈心的狀態會保持得很穩定，裏面很光明、很充實。
其實真正的財富是心靈的財富，我們不要說財富了，連心靈都迷失掉了。現在廣州人在講，我們現在窮得只剩下錢了！也是這樣理解。我們現在覺得用手機，科技這麼發達，像澳洲土族的看到我們用手機他們就笑，他們不用那個也可以相互地傳遞信息，他們還喜歡生活在露天裏，還要修行。
像中國在蒙古那邊還有薩滿教，薩滿教的人他們就住在大自然裏面的，最多搭一個帳篷，然後在森林裏面馴養一些野生動物，野生馴鹿就是，他們把它馴養成家鹿，喝鹿奶什麼的，他們就是不喜歡跟人群在一起。學的是薩滿教，非常古老的一種教，就是人跟天地之間可以溝通，人跟人之間也是可以溝通。
在遠古的時候人的壽命又長，而且我們現在人的壽命越來越短，然後越來越迷失掉這個心靈狀態，這個生命就是穿梭于物質之間。他們那種狀態跟我們這種狀態比起來，我們是退步了，我們變得沒福報了。
我們現在還沒有這種危機感，再這樣發展下去，我們人的定力越來越狹隘，就認爲物質發展好像才是人的成功，但是這個物質發展要付出很大的代價。但是人就是盲目到只看到眼前那一點，爲了眼前的一丁點利益，你說現在的人到底有福還是沒福？
我們現在這個時代的人，把老祖先的東西都挖出來用了，把子孫的東西也都提前用了，就是這樣一個時代。我們現在覺得很開心，覺得我們現在人很自我的。我們現在的這個狀態，以後子孫會罵我們的，那麼奢侈，不知節製。煤就這樣挖，幾千萬年、上億年産生的資源，我們一百年裏就把它用完了。
石油是大地的精華，就好像菜籽裏可在榨出油，黃豆裏可以榨出油，花生裏可以榨出油。植物到一定的程度才産生一種脂肪，這個脂肪它不會化，它會慢慢慢慢地滲透到地底下去，要多少年才形成石油啊！大地的脂肪一樣。我們去開，可以燒，可以變成熱量。
現在開石油只有幾十年的時間，還有幾十年就開完了，全球的石油就沒了，煤也是幾十年。過一百年再看這個時代，也許就是曆史上的黑暗期。你要從一百年之後，用子孫的眼光看我們現在，就會是那樣子的。
我們現在雖然說致富了，我們的理論有沒有從那個理論超出來？主體教育，很多教育還是過去一脈相承下來。所以說爲什麼我們離佛那麼遠？我們連離做人的那些基本的道理都那麼遠！孔夫子講的做人的儒家的那些道理，我們連離那個標准都很遠！不要說離佛了，哪裏明白啊？我們現在人基礎太差了，基礎太爛太爛了，連《弟子規》都做不到，我們這個底子怎麼會被摧殘的這麼厲害？文化大廈被摧殘了之後,本來我們是世界上文明古國。知道文明是什麼？人性當中的東西。
你說解脫，佛菩薩的威德力在那裏，我們的業障越來越重，我們離佛越來越遠。佛雖然本事很大很大，刹那就到你面前，但是我們離佛太遠了，越來越遠了，障礙著自己，所以我們現在修行就是要常常深刻地反省我們自己。
我常常反省自己，我們得到的這些教育，這些影子要刪。我以前剛學佛的時候，有個人告訴我，他說他以前練過氣功，時間也不久，但是學佛之後，他說叁年才把氣功的影子在學佛過程當中抹掉。
我師父跟我講，過去一個女的懷孕的時候，從大蔥地裏走過一下，小孩子生出來，二十年不清淨。蔥地裏光是走了一下，二十年不清淨，想想那我們怎麼樣？我們現在學佛提出很多問題都是很怪異的，都是很奇怪的，爲什麼呢？我們就這樣被熏陶出來的。然後要把這個扭轉過來，成爲一個真正的辯證唯物主義者，佛教的辯證唯物主義，真理的，自我再來調整，所以修行是一個自我完善的過程。
佛講了那麼多道理都是爲了淨化我們，把我們從這個五蘊的牢籠裏面解救出來，叫“度一切苦厄”。我們的主體被綁架著，被壓在那個裏面，苦就在那裏。就像小孩子被黑社會綁票了一樣，多苦啊！只有把他救出來才會樂，離苦得樂。所以佛說的小乘的、大乘的、金剛乘的，所有一切法目地就是爲了這個。
講苦、空、無常、無我，種種的不淨觀，對治貪嗔癡。貪嗔癡是比較粗的，負面的生命情緒，要把負面的粗的先戒掉，再把細的惡的習氣一點一點除去，戒惡。然後善的東西能把它保護住，讓它延續，讓它發揚光大，這才是戒惡修善。
這是既需要很認真的從理論上入手，又需要很認真的在實踐當中去做的事情。做人要靠你做的，明白這個道理，然後怎麼樣在生活當中去做。
現在我們在生活當中做，也是有很大的問題，就按照佛教的這樣一個來，你想有時候都不敢想，這樣的話要面對多大的生活壓力！別說佛教徒，你現在學雷鋒好了，到社會上去做，有多大的壓力！但是你要知道這個是對的，我應該這樣去做，我心甘情願這樣做，我不是爲了成爲雷鋒而這樣做，我也不是做給別人看的，那你就會忍辱。善巧方便才能做到，那就開始改變了，這時候你越來越靠近佛，佛所講的你越來越明白了。
像《黑客帝國》一樣的，《黑客帝國》裏的尼歐，經過電腦軟體的訓練之後，再帶他回去的時候，他看著車窗外面，你看那時候眼神就非常堅定的。第一遍一般看不懂，多看幾遍。用《楞嚴經》來解釋就懂了，你說厲害不厲害？竟然把《楞嚴經》所有的精華都能表現出來。開智的《楞嚴經》，說明外國人的修養已經很高了，看不懂肯定沒智慧嘛！
它比喻得非常好，理解空性的時候，他拿小孩子那個勺子，一弄彎掉了，一弄彎掉了。然後尼歐也拿過來，怎麼也不能彎，小孩子告訴他：“你不要企圖弄彎它，因爲根本就沒有勺子。”講得多辯證啊！辯證的唯物主義，這才透露一些真理的光輝！辯證的唯物主義。別企圖弄彎它，因爲根本你手裏就沒有勺子，你只要克服你的心理障礙，根本沒有勺子，而你認爲有一個勺，這是你的心理障礙。
所以畢竟他是尼歐，他是一個轉世再來的，他馬上就領悟了，他要掃除內心的勺子的這種概念。爲什麼我認爲有個勺子？這叫主觀。要克服掉你主觀的東西，這時候你看到的客觀實體是什麼？是一個種種因緣合成的叫勺子。其實沒有勺子的一個東西，它名字叫勺子，並沒有一個真實的勺子在。但是我們認爲有一個勺子，這是因爲你的主觀武斷，因爲你眼睛看到一個，你心裏就有實有的執著，就認爲有一個勺子。
小孩子在地下玩，就講出這麼高貴的一個道理出來，這就是般若空性的道理。尼歐拿在手裏，嗯，這個小孩子講得對的。你看，這就是尼歐的智慧，小孩子講得對，那你就是師父，我就聽你的。
這在人類也…
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