第五講 六加行
今天我們已經得到一種非常難得的暇滿人身，也值遇非常難逢的佛陀圓滿教法，而且我們未以身口意叁門造作五無間等重大惡業，也都具足一種能夠分辨善說和惡說的智慧，因此千萬不能以今生的衣、食、名聲作爲生活的主要訴求。如果我們只以今生的義利做爲我們追求的目標，其結果是在我們今生的壽命告一段落後，這些暇滿也就消失了。所以我們應該從未來生生世世的義利去著眼，而能夠真正利益這長遠的道路、成辦生生世世義利的，只有諸佛正法。我們甚至可以這麼說，能夠去除今世的痛苦，成辦今世的快樂，乃至于去除來世的痛苦，成辦來世的快樂的，再沒有比正法的力量更超勝的了。
所以在我們已經得到這個暇滿人身的當下，應該把余生用來修學佛法，求取心要，讓我們能夠做最上乘的事，再不然也要解脫輪回生死。而且我們所修的教法和追求的目標，不應該只是限于下一世可以得到人天的果位，也不應該只是爲了獨自證得解脫果位。
我們一直陷在“我愛執”的當中，由于我愛執的障礙，就連十方諸佛菩薩的教化也無法作用。“我愛執”是痛苦的根源，相反的，如果可以好好地修習“愛他執”，不論是今生來世、自己他人、環境生活，各方面都會安樂，所以說，愛他執是賜與我們一切安樂的根本。
那麼愛他執的心應該怎麼修學呢
應該任何時候都不與愛他執分離、都不忘失它，包括聽聞佛法的當下，還有吃飯的時候、睡覺的時候，行、住、坐、臥，不管是哪個時刻，做任何事情，都應該能夠像自己的體味一樣，永遠跟在一起，要這樣去修學愛他執。如果依著愛他執的心，則大悲心、大慈心、菩提心等這些功德，就都可以成辦。所以我們現在應該調整動機，也就是，“爲了虛空一切如母有情的義利，我必須成佛”；在不忘失愛他執的修學之上，來聽聞這一場法宴。
所教授的法是菩提道次第，是大乘的法要。因爲是大乘法，所以我們應該以“愛他執”作爲修學的核心。菩提道次第的教授是完整成佛之道的展示，引導衆生從開始第一步到最後成佛，也就是從依師之理到顯密(包括生起次第和圓滿次第)雙運，成就無學道的雙運果位。這個成佛之道道體完整、次第無誤、沒有偏邪，並且圓滿，而且是在一座當中就可以圓滿整個成佛之道的修法內涵。
菩提道次第的研討以四個門徑來說明。第四個門徑是“甲四、如何以正確的教授引導學徒的次第”，其中分兩點，(23頁)“乙一、道之(的)根本(在)親近(善)知識軌(的道)理”，“乙二、既(已經)親近已(之後)如何修心(的)次第”。關于親近善知識軌理分爲二項，“丙一、令發定解故稍開宣說”，“丙二、總略宣說修持儀軌”，前面第一項已經講過。“丙二、總略宣說修持儀軌”中“丁一、正明修法”分二，而“戊一、于正修時應如何”，座上修(正修)的時候又分叁項:己一、前行，己二、正行，及己叁結行。我們現在講到前行六法(一淨地設像；二莊嚴供具；叁入座皈依；四觀想聖像；五積資忏淨；六叁事求加)的皈依。
在前行法裏有一項很重要的就是“皈依”。皈依的時候，有人是先觀想出“皈依境”，然後行持皈依:有人則把皈依念十萬遍，作爲皈依的法行。不過主要的是應分項來做皈依，不論是廣或略的觀想，先把皈依境觀想出來之後，再做皈依上師的法行。
一般佛教不是只有叁皈依嗎
爲什麼講四皈依──“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧”呢
這是有道理的，因爲如果我們真的有福報和善根，可以直接親承佛的教誨及法乳，那我們皈依佛是對的。事實上，放眼看去，目前能夠直接教授我們法要的是上師，能夠真正教誨我們的是上師。因此我們把展示教法的師長分成:一、直接教授我們佛法的是上師，所以我們先行皈依上師；二、間接教授我們法要的是佛，因此我們皈依佛。
皈依上師的時候，所觀想的不只是今生，包括生生世世，無始以來，凡是以我自體對上師所作的惡業，在語中對上師所作的毀謗，在意方面讓上師不歡喜的任何法行，以及對師長所作的一切惡行，都能夠因皈依而得到淨除。特別是我們所受過的一切戒，不只是今生，溯自無始以來我們所曾受過的一切戒，包括別解脫戒和菩薩戒，這一切利于我們修學佛法的功德，都來自于上師。所以在憶念上師的功德之上，虔誠的行持皈依。由于皈依，所以從皈依境中，主要是從上師之身，普降五彩甘露，降注于我及所有衆生的身心上，把無始以來所積造的罪及障淨除，特別是淨除了無始以來，以身口意對上師所造作的一切不恭敬的惡業；同時把一切所淨除的罪障化成黑糊糊的烏氣，全都從毛孔排出去，自體變成澄淨光明的本質，福德廣增，要這樣地觀想。
而皈依的法寶是指皈依資糧田中，以各個本尊所教授的滅谛和道谛功德爲本質的法寶(真正的法寶是指行者心相續的滅谛與道谛功德)，這是我們的正救怙。以心中的滅谛與道谛功德作爲本尊，外相呈現爲經函(經書)像，以琉璃光爲本體，非常的光明澄淨，這樣的本體稱之爲法寶。事實上，我們要能夠接受教法，並且修持，然後在心中證得一種滅谛和道谛的功德，這樣才能真正救護自己。把經典當作法寶是一種假名安立的，真正的意義是剛剛所講的──心中的滅谛和道谛功德，才是我們的救怙，然後去向它求皈依。接著，如前所說的一樣，觀想甘露普降，把無始以來對法寶所造作的一切惡業淨除，當然不是只有自己的惡業，包括自他所有衆生無始以來對法寶所造作的惡業，特別是謗法罪，都淨除了。
謗法的罪很重，一般講到謗法的時候，可能會覺得我哪有謗法
我怎麼會謗法呢
事實上，這不一定的，舉例來說，你雖然沒有直接毀謗佛的教法，可是依止師長之後，心中或者懷恨，或者因事不和諧，棄舍了師長。從違背誓言棄舍師長的當下，如同棄舍他所說的教法一樣，我們已經積造很大的謗法重罪了。因此觀想類似這樣的一切謗法危險罪行，全部都經由皈依法的甘露普降，當下淨除。
佛教教義裏頭有很多宗派，然而同是佛教，如果互相的排擠，或是毀謗執持該宗派的師長，那也是謗法。因爲在你棄舍或毀謗執持該宗派師長的同時，同時也棄舍或輕蔑了該師長心中的法寶，因此很重要的一點是在調心。聽受和修學菩提道次第教授是要讓你與衆生和諧，讓各教派之間和諧，是用來調心的。如果萬一不幸地，學了很多菩提道次第教授，然後變成戲論，佛法歸佛法，心歸心，我們知道水可以滅火，結果可以滅火的水，有問題了，怎麼辦
沒有可以滅水的了。意思是說，本來法是用來調心的，卻變成戲論，那就沒有辦法可以調伏你了。
皈依法的時候，我們可以觀修前面所說的觀修內涵，然後手持念珠說:“皈依法。”
皈依僧寶的時候應該怎麼觀想呢
首先要淨化無始以來，我與衆生所犯不恭敬僧衆以及挑撥離間，破和合僧，讓僧團不和諧(如本來和諧的讓它不和諧，已經不和諧的讓它更不和諧)等的罪過。對各個僧團(四位以上的出家衆團體)做這種破和合的事，雖然不是五無間業，卻也是一種近五無間業，是很危險的。另外，比如說，受了不清淨的供養，信施難消，這也算是依著僧衆而造業，凡是無始以來，依著僧衆所積造的這一切惡業，都把它淨除。觀想從皈依僧之上，獲得甘露普降，把無始以來所積造的罪障都淨除。第二個就是加持，得到僧伽身口意的加持。再來就是觀想真的趨入皈依僧寶了。總之，在皈依上師、佛法僧叁寶之上，依著資糧田去做一個淨罪集資的法行。
總而言之，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，各都應依叁個階段去做。就是當你持完皈依文之後，你要觀想從資糧田或叁寶皈依境中，普降五彩甘露，降注在自他所有衆生的身心當中，把無始以來所積造的罪障淨除。以皈依法寶來說，特別是把不如理的皈依法的罪障都淨除，這樣來觀想。也就是說:
首先，觀想罪障淨除，淨除自他衆生的罪障；
再來，觀想得到加持，淨罪之後觀想已經得到法寶，或是四寶(上師及佛寶、法寶、僧寶)身口意的加持；
最後，觀想已經趨入皈依了。
所以就是“淨除”、“加持”以及“趨入皈依”，每段皈依都這樣觀想。觀想當你淨化之後，你的身體變爲光明的體性。有人以光明的體性來類比結合法身與報身，即使你不懂這種結合的方法，也沒有關系，只要觀想自己身體變爲光明澄淨的體性。
皈依上師的時候，主要的皈依對象，是指與我們有直接和間接法緣的師長。皈依佛，是指賢劫千佛，還有叁十五佛爲主的佛寶。皈依法，是以道谛與滅谛爲本體的經函作爲皈依對象。皈依僧，是指資糧田裏頭，從菩薩、十六羅漢、聲聞緣覺聖者以及空行勇士護法等，這一切都屬于僧寶。
是不是真的受皈依了呢
這是取決于行者本身有沒有具足皈依的因而定。皈依的因是什麼呢
真正地至心畏懼自他所有衆生輪回生死；而且相信只有叁寶有能力救護我及所有的衆生脫離叁苦，解脫叁界生死輪回。只有這樣夠不夠呢
這還是不夠的。比如外面很熱，屋裏有冷氣，可以救護你。然而要能避免這很熱的痛苦，是需要進到屋子裏來。雖然你相信屋子裏面有冷氣可以救你離開熱苦，可是你只相信它的能力，卻不進來，只相信叁寶能救你，並不真正具足皈依之因，應該是百分之百的信賴，不論今生、中陰、來世，不論苦、樂、得、失、好與壞，一切都信賴你，完完全全只有你的那種心，要有這種百分之百的至誠心，才具足皈依的因。
我們常常念誦皈依、行皈依的法行，在法會裏頭也常常唱誦皈依的文詞，甚至閉關修皈依(就是以皈依四寶作爲主修)，不管在任何情況下，都一定要具足前面所說的幾種最起碼的意樂…
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