..續本文上一頁我們傷風了，痛不痛苦啊？痛啊，難過啊！你們先學打坐痛不痛啊？痛啊。難受不難受啊？難受。難受叫做“痛”嘛！或者打坐時不對了，也是痛啊，翻成“受”翻得很文氣，那是廣義的；“痛”是翻得很切實的，就要這樣注意。
所以說，靈魂入胎，要轉生不迷談何容易。中陰入胎就迷，如果前生有修持的羅漢再來，或菩薩再來投胎的話，入胎不迷，住胎也不迷，出胎也不迷，那真是過來人，大阿羅漢大菩薩來的。
譬如我們中國的智者大師，禅宗裏頭的四祖道信禅師，五祖弘忍禅師，這些都是入胎、住胎、出胎不迷的人。當時道信禅師要傳法，沒有人接啊，就感歎：哎呀，急死了，怎麼辦？他廟子上一個種松樹的老頭，沒有名字，叫栽松道者說：“師父啊，我行不行啊？你傳法，我來做五祖吧。”
“哎呀，老頭啊，你不要開玩笑，你是行啊，可是太老了，你比我還老。”栽松老人說，那我再來。四祖說你真的？“真的。”“那我等你。”
所以那個老頭就走了，跑到山下，看到一個年輕女孩子正在洗衣服，他說，大姐啊！女孩子說：“幹什麼，師父啊？”“我想在你家裏借住一下。”“那不行哎，我家裏還有爸爸媽媽，哥哥姐姐啊，你去問他們吧！”他說：“問就問，我敢。”就走了。
這樣女孩子肚子就大了，赫！這情形在古代還得了，要被打死的，她媽媽不願意啊，最後把她趕出去。這個女孩子沒有做壞事，肚子卻大了。十個月懷胎好辛苦，生下來是男孩子，就是五祖弘忍。媽媽把孩子丟到水裏頭，但是沒有跟著水流下去，反倒轉流上來。很奇怪，又把他撿起來，弄幹淨養大，十四歲就來見四祖，兩個人因緣一兜就出來，悟道了。他等于自性不迷的人，這可以說入胎、住胎、出胎不迷了。
譬如我書上常談到，你們最欣賞的一個有名的故事，“叁生石上舊精魂”，是杭州的故事，也是西安的故事。你們都記得嗎？記不記得？你們都不講話。(答：記得)這是圓澤和尚，和李源居士的故事。圓澤不是那個講唯識的韓國的圓徹，你看孫教授都記得，他記憶力非常好。
這兩個好朋友，在西安那邊，到了晚年，年紀大一點，兩個想到四川峨嵋山拜普賢菩薩。圓澤法師講要走旱路，從西安走漢中、綿陽，到樂山，上峨嵋的這條路。李源說，嗨呀，我們難得坐船哪！從叁峽上去，再到樂山，到峨嵋。兩個人吵來吵去，爲這個決定不了。最後呢，李源決定走水路，和尚只好跟著來了。
到了叁峽的船上，河邊一個大肚子的女人在洗衣服，圓澤法師一看到，哈哈，兄弟啊，完了，逃不了了，我叫你不要走這條路。李源說：“什麼事啊？”圓澤法師說：“她懷孕叁年，就是等我。我想躲過不來，你偏要走這條路，我馬上要走了、死了，叁天後你來看我吧，我會對你笑一笑；十年以後，再到杭州去找我。”所以，李源收拾了圓澤法師，打聽到這個女孩子家裏，果然，叁天以後生了孩子。李源去看，孩子抱出來了，他拿了紅包，那個小孩子對他笑一笑。李源就知道了，難過得一路傷心，把好朋友害了。等了十年，又到杭州去找。
杭州西湖山上有個葛嶺，那裏有塊石頭，叫“叁生石”。李源後來守信用，到這個地方找，在這塊石頭上坐著等。叁天以後，看到一個放牛的娃娃，拉一條牛來了，李源一看，知道就是他，小孩子就念了兩首詩：
第一首：
叁生石上舊精魂 賞月吟風莫要論
慚愧情人遠相訪 此身雖異性常存
意思是說，過去我們談文章，都過去了，不要談了。總算你還多情啊，還守信用那麼遠來看我。當年我是個大師父，現在身體變了，是個放牛娃嘛，可是本性沒有迷。
第二首：
生前身後事茫茫 欲話前因恐斷腸
吳越江山尋已遍 卻回煙棹上瞿塘
前生同現在都有講不完的事，已經換了一世了，過去的事不要談了，恐怕更令人傷心，我也在這裏等你哎！趕快回西安去吧！意思說你年紀大了，也快要完了，我們要回四川了！
這些是順便講，不要被這些文學迷了，你們現在沒有資格談文學，記得而已。這是說，修行有人可以到達入胎不迷，住胎就迷了，不到叁果以上的境界，沒有達到叁禅定以上境界，一出胎是非迷不可。
你們研究阿賴耶識，爲什麼一個媽媽生出八九個兄弟，每人個性都不同？這不是遺傳的，是自己前生帶來的業報不同；因此每個遭遇、命運也不同，可是自己不知道。
爲什麼我們入胎出胎會迷？生死來去那個壓迫的痛苦，比你熬腿比你打坐還難受萬萬倍以上。一痛苦一昏迷你統統完了，所以氣脈不修通，你想得定了生脫死，談何容易。這個都做不到，你們豈不是白出家了！
這段話把你帶領得天昏地暗了，現在我們話說回來，魏晉南北朝一部講修行的書出來，就是《修行道地經》(竺法護譯，西元二叁八——叁一六)，講老實修行的法子。由安那般那，數息、隨息、止息，然後講到怎麼樣用息，修風大，修生命的氣，然後轉到白骨觀。因爲釋迦牟尼佛在世，教弟子們證果，主要都是白骨觀、生命氣這兩個路數，都是在這兩個上面轉，很重要；再配合叁十七菩提道品去修持。《安般守意經》和《修行道地經》，影響了中國道家，所以道家就有了修氣，安那般那後來變成氣功了。《坐禅叁昧經》是鸠摩羅什後來翻譯的，還晚個一百年(鸠摩羅什西元四○一年到長安)。
所以道家講修到神仙長生不死，經常用代號講話，怎麼講啊？些子事，這個“些子”是什麼？是“此”字下面“二”劃，“此二”就是“神”跟“氣”兩個，心念跟氣兩個合一。所以佛教用念佛珠，道士用個連環圈，兩個藤的圈連環，轉來轉去，就是“神”跟“氣”兩個不分開。
這個時候，達摩祖師還沒有來(西元五二○年到廣州)，這個時候的修行，是受這本《修行道地經》影響來的，加上佛圖澄大師(西元二叁二——叁四八，叁一○年至洛陽)過來，口頭傳授的，用神通傳授的，怎麼樣得定，都是走的修行路線，簡單明了快速，不談教理。
教理是後來在西安、關中、洛陽發展的。在西安一帶，鸠摩羅什來了以後，那邊學者很多，他們著重談學理，像“叁論宗”的《百論》《十二門論》《中觀論》等等。可是你看到，凡是講教理講道理的學者們，看不起實修的人，認爲他們又不懂學理，亂打坐，懂個啥啊！這般打坐修行的，又看不起這些書呆子，他媽的，那些人亂吹一氣，空講一大堆。
當時兩派就是這樣，勢力很大，所以道生法師(西元叁五五——四叁四)在西安，因爲講究修持，這些學者都容不了他，結果被趕出關中，就到南方來了。因爲長江以南是另外一個世界，也很熱鬧啊！這邊的在家居士們，由兩漢講儒家的學問起，講四書五經的，已經講得不想講了，因此專門提倡“叁玄之學”，就是《老子》《莊子》《易經》。所以後來禅宗臨濟的“叁玄叁要”，同這些都有關系。
魏晉南北朝，北方這些少數民族皇帝的政權，專門在山上、石頭上刻佛像；南方這邊專門修廟子，也講修持。所以有一首詩：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，江蘇這些廟子，都是這個時候造起來的。南朝四個朝代，宋、齊、梁、陳外加叁國東吳、東晉，都建都南京，所以叫“六朝如夢鳥空啼”。像梁武帝這些都信佛的，都是弘揚佛教的啊！所以，從另外一個角度來看，中國文化在五六代的政權朝代，幾百年的演變，我們只好寫個題目：“亂玩光頭”，都在和尚裏頭玩，太鬧熱了！
所以有位學者湯用彤，寫一部《漢魏兩晉南北朝佛教史》，拿《高僧傳》裏的資料寫一寫，只講一點點，就是名學者了。要是我來給你們出題目的話，這裏頭可以寫一二十部的著作，不得了。還有科學方面的東西，天文、地理，古裏古怪的東西，很多都在這個時候傳進來了。
中國道家修神仙的也多，譬如杭州葛嶺的葛洪，江西的許旌陽，像萬壽宮、旌陽觀，這些道觀都還在啊！所以道家、佛家各種人物，都是這個時候出來的。可是這個社會之亂、政治之亂，只要坐著想想，讀讀曆史，就會又傷心又可笑！看看自己這個民族，在那個最變亂最苦的時代，七零八落多少變亂！這邊殺人如麻，那邊又是剃了光頭，上山修道得道，精神文明又提得那麼高，文化偏偏是那麼發達。這是個什麼國家？什麼民族？到現在我都搞不清楚。真是奇怪的一個民族國家，這麼有意思。
這個時候，達摩祖師快來了，可是達摩祖師未來以前，他的一個徒侄先來了，就是佛大先的弟子——佛陀跋陀羅(西元叁五九——四二九)，是禅宗的弟子，注重修行、做工夫。他翻譯了《達摩禅經》，告訴我們怎麼樣修行打坐。這本經跟《修行道地經》配合的，後來你們看的智者大師講的六妙門——數、隨、止、觀、還、淨，都是從這裏抽出一點點，沒有完全講清楚，所以這次要給你們講清楚。明天起正式講這個修持之路，要好好聽，聽了好修行。
佛陀跋陀羅跟鸠摩羅什(西元叁四四——四一叁)見過面了，鸠摩羅什很多經典翻不出來，曾請教過他。他就講鸠摩羅什，大意是說，也不好好用功，你這個見解，在中國怎麼出那麼大名啊？這句話你看多得罪人啊！當然鸠摩羅什法師沒有介意，可是他的中國弟子聽了就不高興。這批和尚也都是大學者，慢慢借故說他玩神通，破了戒，就把他趕到南方來。這個時候慧遠法師(西元叁叁四——四一六)到南方了，在江西廬山成立了“白蓮社”，建立了“淨土宗”。其實這裏頭也有政治關系，因爲這些和尚裏的學派，與關中學者互相有意見有鬥爭，所以他避開到南方來了。慧遠法師也就把佛陀跋陀羅請到廬山來，譯出《達摩禅經》。
佛陀跋陀羅當時預言，說後年有印度的五只船到。他們當時不相信，說他扯謊，也是罪名之一，說他亂講神通。後來果然是有五只船到。從這個船上下來的人是誰啊？就是達摩祖師(？——五叁五)。我講這個話，因爲考證年代，達摩祖師從南面坐船過來，廣州上岸。你把這些蛛絲馬迹一連起來，非…
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