..續本文上一頁常有趣；但是考證起來就麻煩了。
因爲這些經典流傳，所以我讓你們看《高僧傳》，還有看《神僧傳》《神尼傳》，這個時候成就的非常多。爲什麼那麼快，那麼多？因爲修禅定的關系。這同禅定有關系，又沒有關系，是一個根根，兩條枝杈。
譬如說，隋朝的天下，隋文帝姓楊，是尼姑養大的。楊家是住在廟子旁邊，他媽媽生下來這個孩子，家裏不能養，一養就出毛病，發痙攣啦什麼的。隔壁的老尼姑過來了，說：“啊呀，施主啊，你們楊府養不了這個孩子，還是歸我帶吧。”她就把孩子抱過去帶大，所以他們都是信佛的。又如宋朝第一個皇帝劉裕，也是尼姑帶大的，他的小名叫“寄奴”，在廟上寄養大的。南北朝好幾個皇帝都是這些尼姑培養出來的，本事大吧！那豈止是“尼姑生兒中狀元”，這些都是尼姑兒子做皇帝。
這個時候的佛學，大家趕時髦，有人取名字叫“羅漢”的，也有叫“菩薩”的，叫“夜叉”的也有，叫“金剛”的，叫“般若”的都有，很時髦。等于我們現在有叫“原子彈”的，也有叫“散彈”的，最時髦的就是洋文的名稱，像般若、羅漢都是外文來的，當時就是這麼一個時代。可是你看看《高僧傳》，在那個階段證果的非常多。所以我說，中國文化發展到宗教發達，禅宗流行，真修行的反而少了。
休息十分鍾再說，還不要散開。
第六堂
內容提要：
達摩祖師與神光
心如牆壁是什麼
對無喘的問答
色空的對答
聽不懂怎麼辦
我現在先由曆史的演變，介紹這個情況，大家要注意。
《達摩禅經》、《修行道地經》這兩部經典，是曆代佛弟子修成功的大羅漢們的親身經驗，一代一代傳下來的。《達摩禅經》翻譯出來，在當時也沒有大流行，但有跟著它修禅定的人。這個時候天臺宗智者大師(西元五叁八——五九七)還沒有出來。後來智者大師的“小止觀、六妙門”，就是抽用這兩本經的要點，但是並不完全，也不對了。他是另走一個路線。我認爲，這就是天臺宗不到叁五代就斷的原因，因爲沒有人好好修了，也修不好了；禅宗也沒有了，真修禅定的都沒有了，這是很嚴重的問題。
這個道理明天繼續討論。因爲你們都學過一點聽呼吸啊，鼻子數息啊。和尚沒有錢嘛，只好數鼻子的呼吸了，把它當錢一、二、叁、四慢慢攢吧！也攢不出來幾個錢。不過，要是真懂了數息的方法，很快就有效果的。
好了，達摩祖師和鸠摩羅什、佛陀跋陀羅，叁個都是印度來的，可是沒有同時。佛陀跋陀羅是從南方廣東這邊上岸的，達摩祖師也是，不走絲綢之路。鸠摩羅什是從西北這一邊過來。一個從北印度過來，兩個是從中印度尼泊爾，從南印度這邊轉過來。來中國的路線兩條，修行的路線也是兩條。
現在我們討論禅宗，昨天講到，達摩祖師取禅宗心法來，在《五燈會元》《指月錄》上也看到關于二祖神光。當然你們大家要注意他，我寫過一些小文章叫《禅話》，你們再看看。
二祖神光見達摩祖師以前，也在修定，他打坐用功夫很深入，而且沒有出家以前，他是研究“叁玄之學”，是“老莊”的專家學者。他學問非常好，下面學生弟子，信他的人很多。他因爲看了佛經以後，正式出家，出家以後求道，到達摩祖師這邊。所以，禅宗的記載很簡單，在雪地上站著求法，不要說砍不砍膀子。古道昨天跟我講，“老師啊，那個嵩山真冷”。我說那是中嶽嵩山，中國的中天啊！當然冷，再加上它那個雪，凍得很，神光爲求道不怕凍。
注意哦，你看看，二祖到嵩山見達摩祖師，達摩祖師在打坐，這樣冷的山上還下雪，他站在旁邊。達摩祖師回頭，看到他站在那裏，不知站了多久，這雪下得已經把兩個腿埋了。所以達摩祖師問他：“你幹什麼？”他說：“我來求道問法啊！”達摩祖師大罵他一頓，意思說：你！來問禅宗的心法，立地明心見性成佛，那麼容易做到嗎？
“諸佛妙道，曠劫精勤，難行能行”，你看罵得多厲害。一切佛無上的道，“曠劫精勤”，你做了多少功德啊？你修行多少了？曠劫，諸佛菩薩是多生累世，真正勤勞在修，修什麼？難行能行的菩薩道，一般人做不到的事，他做到了。“非忍而忍”，有些忍受不了的痛苦艱難，能夠忍得住。所以小乘修行，也講“忍法”，譬如打坐熬得住，也是小忍。
“豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦”，他說：你呀，想學禅宗，傳你心法，立地可以成佛，你休想，你在這裏打什麼妄想！
這一頓收拾下來，夠慘吧！那麼冷，站在那裏，下大雪，雪到膝蓋頭這裏。師父問他，你求我幹什麼，他說我要求道，結果被他這一頓罵。因此他表示誠懇求法的決心，抽出戒刀來，把膀子砍了。達摩祖師也是人嘛，有慈悲心，就說，好了！收容下來。我們不要光是看文字，應該說不是這個時候馬上問他什麼，是過後問他有什麼經曆。當然他把修行經過一切告訴師父，就是“此心不能安”，所以，達摩祖師說：“將心來與汝安。”他說：“覓心了不可得”，心找不到。
達摩祖師說：“我與汝安心竟”；就是這樣下去，我給你安好，參究一下，你可以安心了。這是當時接引的一種機緣，寫禅學的人，自己就下注解了，認爲這個時候二祖悟了，哪裏說二祖悟了？這是當時接引的禅宗手法，意思是，好！你如果找不到心，那就是啦！這些佛經上都有嘛，寫得明明白白，“心不見心”，“心不自知”啊，心是找不到的，所以“覓心了不可得”。
我問你，壬師啊，譬如你出門帶了叁萬塊錢，臨時要用，結果你找了半天丟了，你說找不到了，這個時候你如何？“好吧！那就算了吧。”那個好吧，就是算了！沒有了就算了。找了半天找不到的時候，那個心情，自然有一種放下輕松的感覺。但這並不是禅哦！也是禅的一種，是接引教育的手法，不能說在這裏就是悟道。真正的悟道是用功夫，是另一個境界。你不要看了這些語錄，隨便受騙。
達摩祖師告訴二祖，當然他在那裏有多久沒有記載，也跟在他身邊了，在嵩山少林寺那邊，告訴他怎麼用功：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，這是真東西來了。外面境界一切放下都不管，這個外不是身體以外哦！你內心上那些什麼念佛，念咒子，做各種各樣的功夫都放掉。“內心無喘”，“內”也不是身體以內的內，再深一層，你各種念頭、各種思想一概放掉。然後，呼吸也甯靜，不呼也不吸，沒有心息的往來，完全甯靜了。到這個時候，“心如牆壁”，內外隔絕了，外邊也打不進來，“可以入道”，可以進門了。功夫沒有到這一步，什麼都不要談。所以這一段記載很真實。
等于昨天，我過來想給丁師改姿勢，我還沒有走到，他已經擡起眼看我了，他就動了。後來第叁次過來，他又動了。我說：“你幹什麼？”他說：“我看到你過來。”我說：“你不要受我影響嘛！我過來同你什麼相幹？”要內外不動，心如牆壁，過去過去都知道，但是都不相幹。
然後記載說，這個時候，二祖還跟在達摩祖師旁邊，跟了多久，這個查不出來。每一次，他向師父報告用功的心得時，達摩祖師“只遮其非”，不對！不對！否定了他。沒有告訴他什麼不起妄想，無念就對這類的話；也沒有告訴他怎麼去除妄想，怎麼就是道，一切只是否定而已。
有一天，二祖來告訴師父：師父啊，我做到了，我到達了，外緣都息掉了。換句話說，一念不生，什麼都沒有了，什麼都不起了。達摩祖師說，你不要落在斷滅見上哦！認爲什麼都不知道，什麼都沒有，都空了，那就不是了。他說：沒有啊，我都清楚啊。好，從此入門了。
這一段“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，這個時候也不打機鋒，也沒有什麼轉語！這些路線走的是真正的禅宗，是“直指人心，見性成佛”的一條直路。而在這句話中有關功夫見地，你自己參一參，這個參不是去研究，是一邊做功夫一邊體會，保證你成功。
“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”一切放下完了，既不落入昏沈，又沒有散亂，清清楚楚，明明白白。本身自性自然現前，這是一個重點。
今天晚上你們先掌握這個重點，夜裏體會體會，明天起正式告訴你修小乘止觀這個修行之路，配合上這個，然後再講一點禅堂的規矩。反正一下搞不完，也沒有個場地表演，譬如打香板，香板怎麼來的？我開始提出來，你們沒有答啊(答：從雍正開始)。不要亂用香板，千萬注意。我很反對亂用香板，就怕你們將來，又有武功，又亂用香板，當個木劍那麼用，亂去打人家的屁股，來生果報，給人家打屁股受不了啊。
好吧，今天先到這裏爲止，回去先參這一段。看看做到怎麼樣！明天再來討論了。我請少林寺同學們先留一下，對這四句話，體會到什麼程度啊？閑談一下，好不好？講講你們個人的經驗體會。這樣，丁師開頭吧，他敢說的，無人無我，放開來說。
僧丁：我覺得這個話的意思，禅宗有句話叫“大死大活”。
南師：這是講道理了，講你自己的體會。
僧丁：我自己的體會，自己心裏面的東西，因爲在久遠劫來，輪回的過程中，染上妄想執著的習氣，這是在內心裏，而不是外邊的東西，這些習氣要從內心裏把它放棄。
南師：對。
僧丁：心裏面“外息諸緣，內心無喘”，你再遇到這些事，你內心不會有這個喘息，喘息是波動啊。如果我喜歡這個東西，馬上有個感覺，有這個反應一樣的。“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁。”就是說對這個東西，已經放下了，看見了就看見了，就是說心慢慢的清淨了，清淨了就可以入道，慢慢地可以進入這個道的門嘛。
南師：這是你的理解？
僧丁：呃，對。
南師：那你平時做功夫也是這樣做嗎？
僧丁：平時對這個想得很少。
南師：不大注意這個道理，重點不在這裏的？
僧丁：對。
南師：那請你再說。
僧丁：我平時對這個上面想得很少，因爲以前我看《…
《答問青壯年參禅者 第二天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…