..續本文上一頁它的目的是什麼呢？目的是訓練人的主體心，人是自己的主體，而不是世界的客體。當一個人成爲自己的主體之後，也就是心屬于自己，自己是心的主人時，世界在他眼中就是一道風景，一個修煉心靈的道具，他的心不會被世界牽著走的。

　　一切很快就會變成記憶，本質上都是幻化的，不要執著它。我們需要做的就是安住當下，安住心靈的那種態度、那份真誠、那份投入、那份無僞的真心。因此，我們不管這個世界怎麼樣。我在任何一個小的平臺都會展示最美的自我，這是出于對這個平臺的尊重。我爲什麼成爲東莞的亞運火炬手？原因是有一個媒體平臺叫139說客，很多作家對它不感興趣，並覺得浪費時間。當我的朋友把它介紹給我的時候，他說，雪漠，我知道你影響大，你能不能幫幫我？讓我給他們一個交代。因爲他是和移動公司搞了一個聯合，簽約之後請了很多作家，但他發現，移動公司這麼推崇和重視作家的時候，作家們卻根本不在乎。因爲我沒有時間，就安排了學生，讓他們把這件事情做好。那幾個學生做得非常好，之後我成了這個說客中最有影響的作家，然後大量的讀者又把我推到了火炬手這個位置上。我的意思是，不論是什麼平臺，大小都不要緊，要緊的是態度。我是不是心的主人？與平臺的大小無關，我展示的是真心、真誠，我的心屬于我自己，不屬于世界。

　　大手印就是這樣，大圓滿也是。當六道輪回的各種幻象出現的時候，它根本不去在乎，而且反對神格化的宗教，反對迷信，大手印和大圓滿都是智信的宗教。也許在沒有完成資糧道的訓練之前，大手印或是大圓滿，會借助神格化的名相，比如本尊、佛國，以增強信仰者的信心、積累資糧，但一得到超越的智慧之後，這種神格化的二元對立就要馬上掃除。這就是爲什麼修成生起次第之後，還要接著修圓滿次第。緣起的同時是性空，不要執著什麼，一切不過是個幻化，一切不過是個記憶，一切就像夢一樣，沒有辦法留住它，大手印就是這樣。所以，不論是什麼宗教名相，什麼束縛，都是要從心上掃除的。當我們的心屬于自己，當世界上紛紛擾擾的幻象影響不了我們的心的時候,活著時影響不了心，進入中陰身時也影響不了心。那麼，你就會實現超越。

　　大手印文化實質上是一種天賦人權，大圓滿也是這樣，任何人都有可能實現超越。用佛教的話說，人人都有佛性，人人都有如來藏。但如果我們用“如來藏”、“佛性”等宗教名相時，媒體是不發表的。當我們說大手印是天賦人權，是世界觀、方法論、生活態度和方式的時候，媒體就會發表。事實上是不是一樣的？是。世界觀就是我們如何活著？方法論就是我們如何實現超越？本尊法、生起次第等諸多的修煉也是爲了實現超越，目的是一樣的。生活態度就是當你實現超越之後，在行、住、坐、臥中都讓心屬于自己，就是這樣簡單。

　　但是，實現這種目的卻很難。雖然放下之後很簡單，但執著時卻難如登天；道理上的明白很簡單，要點燃心中的智慧火焰，照亮整個生命時空，就不簡單了。你需要品嘗，需要實踐，需要一步一步地走。明白道理，僅僅是發現了目標，你還要爲了實現這個目標而一步步地接近它。其間的過程，只要錯一步就達不到那目標，這就是宗喀巴大師道次第的意義。

　　修煉大手印和大圓滿的人，心和外面的世界是兩個國家，就好像中國跟俄羅斯，俄羅斯跟美國一樣。比如，楊菲菲每次告訴我她生病的時候，我就對她說，你記住大手印的本質不是去改變世界，而是世界改變不了你。大手印不是要幹預世界，拯救世界，而是無論世界怎麼樣也改變不了你如如不動的真心。同樣，我們修行的目的也不是要改變世界，而是改變自己，當每個人都改變自己的時候世界就變了。修煉是對內而不是對外的，是點燃心靈之光，而不是借助心外的什麼。當這個光亮照亮自己的時候，你是阿羅漢，照亮衆生的時候，就是菩薩和佛陀。世界上，一切現象顯現的時候，都是在檢驗你的心是燃燒著的火炬還是畫在紙上的火炬。有些學者也把大手印講得頭頭是道，他畫的出火炬也非常好，特別像火炬，而且他可以用不同的方式來畫，油畫、國畫、水彩畫，甚至可以用電腦製作，並明白火的性質和作用，但這個火炬就是點亮不了他自己，也點亮不了世界。

　　每一個人要點燃的是心靈的火炬。所以，我告訴很多與我有緣的朋友，世界是一個調心的道具。此外，就看當世界變化的時候，你的心是不是跟著它跑了？你是不是真的實現了自由、自主？當你不跟隨它，如如不動的時候，你的心會像一面鏡子照出大千世界，但鏡子本身卻如如不動，這就是超越。

　　因此，她在感受巨大的恐懼之時，我說，這是多麼好的修證，多麼好的修道機緣。然後，我就寫了一個偈語：“恐懼如諸念，于是空蕩蕩”，恐懼襲來的時候，你把所有的念頭融入你的恐懼，這個時候你會感到巨大的空寂，因爲萬念俱灰，一切都沒有了。這時候“無法也無我，空寂而明朗”，一切“無執亦無舍，如夢更如幻”，像夢幻一樣，然後在覺受中“警覺並寬坦”。在那個巨大的恐懼襲來時，我就這樣開示了她的心性，“祈請且聆聽，放下諸塵緣”，把過去的都放下，“認知自心性，法身已絢爛。悟道見法性，登堂漸入殿。修道保任之，憶持光明相”，就這樣點了一下，她巨大的恐懼消失了，生命也發生變化。因爲本質上的覺悟不是道理上的明白，而是你心靈光明的出現。同時身體中諸多的障礙也隨之消失。這就是我昨天講的基因學說，正面的基因會修複負面基因，每一個人都可能會遇到這種情況，每個時候都是修道的機緣。關鍵如何把握它？在明白之後，當世界這個道具在你面前表演出花花綠綠的時候，你是不是仍然清涼、自由？如果仍然這樣，那麼說明你心裏的光明真的驅散了愚昧的黑暗。如果不是這樣，那麼，你需要接著修，需要真正地點亮心靈。

　　因此，大手印更多的是一種生活方式和生活態度，有了剛才那種我說的理念之後，就將它運用到日常生活中，運用到行、住、坐、臥，也就是禅宗說的保任，光明生起的同時驅散愚昧、貪婪、仇恨，以此消除心靈的汙垢和障礙，消除二元對立，破除執著，這是最主要的。

　　大手印文化實質上不僅僅是從藏地傳入漢地，印度的大手印文化傳承在中國有兩個：一個傳入了藏地，一個傳入了漢地。傳入漢地的，包括達摩祖師的禅宗，我們稱之爲“實相大手印”。當然現在得到禅宗真傳的人非常少，有些人是不是真的證得空性、契入法性，說不清。因爲，明白空性不等于證悟空性。所以，非常需要上師的印證。事實上，中國的宗教界忽略了一件事情，就是在東晉，也就是鸠摩羅什進入漢地涼州的時候，大手印也隨之而入。那時候它不叫大手印，叫無相光。後來，鸠摩羅什專門在涼州講“大手印”，並且傳承了下來。所以，大手印不是在唐代才有的，而是東晉，只是叫法不同。最近，關于漢地和尚摩诃衍和蓮花戒的辯論我看了很多，其實他們之間的爭論沒有誰對誰錯，他們只是呈現了一個東西兩個面而已，就像織錦的正反面，或者呈現了大象的某個器官而已，都是對的。錯的是什麼東西呢？錯的就是我對你錯，二元對立。

　　當一個人得了熱病的時候用涼藥，一個人得了寒病的時候用熱藥，那麼這個熱藥和涼藥哪個對？熱藥說涼藥錯了，涼藥說熱藥錯了。中醫有兩個派，一個是“扶陽派”又叫“火神派” ，一個叫“滋陰派”，哪個對呀？都對呀！需要扶陽的，就扶陽，病就好了，需要滋陰的必須滋陰。那麼西醫和中醫哪個對？有一天，有個人問我，他說西醫沒有清熱的藥，我說西醫理論中就沒有“熱”，也沒有“冷”的概念。我們說熱的時候，西醫說細菌感染，要用抗生素，比如牙龈腫疼，中醫清熱，西醫消炎，都能治好。西醫覺得摸脈是非常滑稽的，它不認爲摸脈可以治病。而中醫卻說，虛、實、冷、熱，能摸得出來，心、肝、腎、脾、肺的病也都能摸得出來。西醫可能還會覺得藏醫更滑稽，但大家都能治病。而且有些病必須要用某個辦法治。哪個對？都對！

　　不同的話語體系下有不同的次第，不同的世界觀有不同的方法論。都對，目的是治病。治什麼病？心病。什麼心病？煩惱即心病。離苦得樂，沒有煩惱這就是世間法的宗教意義，終極超越便是出世間法的意義。那麼，爲了實現這個目的，怎麼辦？有很多方法，它們都對。不論是摩诃衍還是蓮花戒都講得很好，我覺得龍欽巴大師、無垢光等也都非常了不起。尤其是龍欽巴大師，他真是藏傳佛教的一個太陽。他的很多著作在佛教文化史上，在世界文化史上的地位都不在龍樹菩薩之下。只是他的某些觀點，部分人不一定喜歡。但都是對的。

　　比如，我們要從這裏到上海，選擇步行的人需要一個《行動指南》，相當于某一個教派的經典、宗教哲學；騎著毛驢去的人，或坐著汽車去的，路線又發生了變化，站點也不同；當你乘飛機位時，只要直接從這個機場到到那個機場就可以了。大家的目的地一樣，不同的只是路途。爲什麼要罵別人的路線呢？我們不要相互地譴責，而是從彼此之中汲取營養。所以，教派間的紛爭實質上是因爲不明白這個道理引起的，一旦明白，自然就會包容。

　　希望今天我的這幾句話能給大家帶來一些啓發，也希望得到大家的批評、指點。其實關于香巴噶舉文化的內容有很多，但因爲時間的關系，我只能講一點點。之後，我會寫大量的書，系統地講述。謝謝大家！

　　現場交流——當下關懷與終極超越(叁)

　　佐欽法王：有兩個問題，第一，西部大手印的“西部”指的是哪裏？第二，能不能解釋一下“大手印”這個名詞？

　　雪漠：佐欽法王是佐軟第七代轉世活佛、佐欽大圓滿寺管委員會主任、佐欽熙日森五明佛學院院長、中國四川省佛教協會副會長、中國甘孜州佛教協會副會長、四川甘孜州政協常委。佐欽法王能來香巴噶舉文化論壇，是對…

《與時俱進的大手印文化——當下關懷與終極超越》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…