与时俱进的大手印文化——当下关怀与终极超越(一)

　　时间：2010/11/28

　　地点：四川成都蜀兰大酒店五楼阳光厅

　　一、与时俱进的大手印文化

　　今天，我重点介绍一下大手印文化。为什么大手印文化能够在很多地方得到认可，而不被束缚和限制呢？我首先讲一讲我对大手印文化的定义，大手印文化是西部文化的超越文化，一定要明白这一点，如果不明白这一点，而单纯地将它归到佛教文化和宗教文化中，就会有很多局限。因为，不论是什么文化，它都属于人类文化。而我之所以将大手印文化归入西部文化，原因是藏文化、藏传佛教、甘肃文化、四川文化等等，都在西部文化中占有重要的位置。当我们用这种方式划分时，宗教的标签就自然消失了，而将它的本质显现出来——终极超越。

　　西部文化有两种，一种是世间法文化，如藏学、凉州贤孝、藏戏等；此外就是超越文化：大手印文化、大圆满文化等等。西部文化非常复杂，它像迷宫一样，由无数个圈组成，魔圈一样，比如西藏文化、青海文化、四川文化中就有许许多多的组成部分。再如，象雄文化就包括苯教、宁玛、噶举、觉囊等这些宗教文化圈，还有地域性文化，太丰富了。那么，我们为什么不能在这个时代，把大手印文化归入到一个更大的文化之中呢？例如西部文化。为什么非要把大海之水放在有宗教标签的小杯子里呢？这就是我成功的原因。例如，我能在人民大会堂常委厅讲超越文化，因为我用的是他们需要的话语体系来讲宗教精神。后来这篇文章在《文艺报》全文发表，这说明主流媒体和政府都是认可的。再如我写的一些关于孤独、超越的文章都可以在《人民日报》等媒体上发表，其中一篇《从孤独到超越》里的“超越”，写的就是大手印文化。又如，我对孤独的解释是，当一颗莲子在池塘的淤泥中成为一朵莲花时，突然发现池塘里还有无数个莲子可以成长为莲花，但他们由于各种原因，执著、愚昧、仇恨等而无法长成。因此，当这朵莲花产生想让这些莲子变成莲花的念头时，或者叫普渡众生、发愿，孤独随之产生。如果我们把普渡众生换成孤独，那么传播得就会更广，社会会认可我们，大众也会认可我们。我们为什么不换一种说法呢？今天，我把这种理念传播出去，我希望在座的大德、专家、学者，有时候也能把那个标签取下，用直指人心的语言去面对这个世界，传承一种文明，弘扬一种精神，实现一种超越，得到一种自由，得到自由就是解脱。当我们说解脱和涅槃的时候，大家会反感，当我们说自由和超越的时候，大家就会认可，《人民日报》上可以直接发表。虽然用大圆满、大手印的那种语言体系也可以说出超越，但《人民日报》不发的，就这么简单。

　　所以，这个时代有非常好的平台，国家有非常巨大的资源，你如何利用这个资源？如何把光明传播出去？如何运用一种符合法律、法规的智慧实现你的传播？实现你的超越？去抢救文化？弘扬宗教精神？这是每一个人必须面对、必须思考的，也是必须实践的问题。

　　今天，我就稍作对香巴噶举大手印文化的介绍。大手印文化这个名相，我一般在与主流媒体对话的时候会尽量避免，但是他们却一遍一遍地问我什么是大手印文化？他们非常在乎这种文化，上海有无数的读者、无数的观众特别喜欢这种文化，很多大学生，就想了解这种文化，也想了解大圆满和其他的西部文化。问题是，如何把文化变成营养而非枷锁？如何将佛教的智慧之水提供给他们？当我们能提供给他们的时候，藏传佛教文化的池塘中就注入了一股“活水”。有时候一种文化就像与大海隔绝的一个池塘。昨天有一个学生说得非常好，这个池塘因为缺乏与外界的沟通已经变臭了，历史的灰尘、垃圾、石块都沉积在这个池塘里。这个池塘有两种命运，第一种，让它继续封闭下去，让它继续发臭，受太阳蒸发，最后消失；第二种，把大海之水引入池塘，让它变成大海的一部分。那么，这时候会出现一种状况：当大海冲进来的时候，沉积下来的诸多灰尘、垃圾会一翻而起，将整个池塘显得非常浑浊不堪，这个池塘里的鱼、虾会也会感到难以呼吸。然而，命运就是这样。要么维持现状，让这个池塘里的鱼、虾苟延残喘下去，最后死亡，跟这个池塘一起消失，世界上诸多的文化就是这样消失的；另外一种就是引进活水，暂时忍受一下外界的水流巨大的冲击力，哪怕难受也不要紧，因为很快你就会和大海之水融为一体了。无论池塘里有多少垃圾，都会被大海净化，比如佛教文化，当小乘佛教变成一个池塘不能适应新时代的时候，大乘佛教出现了；当印度教、婆罗门教形成一种巨大的力量冲击过来的时候，密教振兴了；当外道的屠刀抡向印度的时候，佛教走向了雪域，形成了藏传佛教。佛教就是在无数的历史冲击之下与时俱进地走到了今天。没有与时俱进，就没有佛教；没有与时俱进，就没有各种教派。宗喀巴大师就曾面对那时的藏传佛教，他像一股活水将大海与池塘联系在了一起，无数的人反对他，甚至诽谤他，直到今天仍然有人在诽谤他。因为他是大海之水，因为他冲起了旧池塘中诸多的灰尘和垃圾，让很多人感到窒息。

　　我看过一个资料，新教兴起的时候，也就是格鲁派，或叫新噶当派，许多人把信仰宗喀巴大师的人，剁手、挖眼，那时候噶举派的人也是旧池塘中的一些鱼、虾，我是噶举派的，我是某某教派的，他们受不了窒息，要迫害，都这样。

　　因此，当每一个历史的潮水冲击而来的时候，必然会有阵痛，面对它还是回避它？要么死亡，要么与时俱进。一种文化的消失就是因为，小池塘与大海隔绝，没有新的活力注入。在二千五百多年前，印度是婆罗门教的天下，佛教兴起之后，婆罗门教对佛教信仰者进行过诸多的破害和攻击，甚至用卑鄙下流的手段攻击佛陀，但佛陀的智慧光明还是慢慢地由一个蜡烛变成火把、再到火堆，最后充满整个法界。当婆罗门教封闭到某个阶段时，出现了一个叫商羯罗的伟大的哲学家，他把活水——佛教中的精髓引入婆罗门教，并将佛教和婆罗门教中的经典结合起来，促进了婆罗门教新的发展。他开始辩论，游遍了当时印度的各个佛教大学、寺院，获得了全胜，从此之后佛教衰微。商羯罗成为了婆罗门教中非常伟大的人物。他汲取了佛教的营养，甚至有的教内人士认为他是佛教徒，但他不管这些，并将印度教中非常优秀的一种制度引入，很快地就使婆罗门教被印度大众接受，成为印度人的信仰，佛教消失了。现在，许多人把佛教在印度的衰亡认为是伊斯兰教大军进攻的结果。然而，事实不是这样。伊斯兰教大军进入印度的时候，确实毁坏了一些寺院，但毁坏的不仅仅是佛教寺院，还有大量的印度教寺院、婆罗门教寺院。为什么印度教和婆罗门教活了下来，而佛教却在印度死了？原因是当时印度的佛教变成了一个池塘，和世界文化割裂，变得繁琐。有些人一辈子也弄不清佛教的术语，农民、商人、诸多的手工业者，以及底层的老百姓都不了解佛教，甚至研究了一辈子也不能明白。于是，他们接受了印度教的梵天，接受了这种永恒，佛教就衰落了。

　　那时，印度有很多宗教都受到了伊斯兰大军的进攻，比如耆那教，但它仍然在印度拥有大量的信徒。因此，我们一定要从自身内部寻找原因，不要找理由，不要找借口，任何时代都有借口，任何人都能找到理由，这种理由、借口改变不了自己的命运。改变命运的只有引进活水，让自己和大海接轨，难受一点不要紧，只要能让自己变成大海。

　　个人的修证不也是这样吗？当我们执著一个杯子，把智慧封闭起来的时候，自己就像一个苍蝇在杯子里面转来转去，这就叫“六道轮回”。当法性光明出现，子光明出现，这种执著被打破，瓶中之水与法界的大海融为一体——子母光明会后，就会实现超越，得到解脱。

　　那么，佛教要振兴就必须要超越，必须把束缚的杯子打碎，在汲取佛教智慧营养铸造心灵的同时，把那些制约打碎。我说的“打碎”是继承传统之后的一种与时俱进的发展形式，而不是全盘否定，就像刚刚生下孩子要先清洗，我们要把脏水泼掉，而不是把孩子泼掉。我们引进活水的目的是为了清洗孩子，把他身上的污血、垃圾洗掉，再把脏水泼了，留下一下非常干净、可爱的孩子，他就会成长一位大师。

　　西部的大手印文化就是印度的文明连接了中国文明的大海，走出了印度的小池塘，汇入了汉文化、藏文化而后产生的新的东西。现在印度有没有大手印？除了近代的一些大德将大手印带过去的之外，印度本土没有大手印。佛教在印度消亡后，中国藏地的大德又把佛教文化带了回去。所以，“带回去”又是走出了一个小天地，走出了池塘，和外面的大海结合起来。今天，藏传佛教在西方振兴也是因为这一点，它面向了大世界。

　　告诉大家，直到今天有很多人并不知道为什么格鲁派一下子就成熟起来。因为当时宗喀巴大师有一个弟子精通天主教的组织构建，他将这种营养注入了格鲁派。一面在宗教哲学方面自成体系，独步古今，汲取各大教派的精华，汇于格鲁派的大海，其中包括《菩提道次第广论》等等，至于宗教体验，格鲁派历代大德也写了很多；另一面在宗教组织的建设上，非常系统，至今仍是有着巨大的影响力的传承。假如格鲁派没有吸收各种营养，没有吸收世界宗教的营养，没有博大和包容，就不可能发展得如此壮大。这些格鲁派发展的资料是我的一个藏学家朋友，在与我聊天时谈到的，他就是纪天材。他曾经翻译过《贡唐仓大师年谱》。他曾说，宗喀巴大师的弟子中有一个是天主教徒，后来皈依佛教，皈依他。所以，宗喀巴大师对各种文化的包容，对世界文化的吸纳，让格鲁派变得非常博大而又精深。

　　大手印心灵瑜伽——当下关怀与终极超越(二)

　　大手印文化其实是关于心灵、心性修炼的一种文化，修养身心的一种文化。…

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