與時俱進的大手印文化——當下關懷與終極超越(一)

　　時間：2010/11/28

　　地點：四川成都蜀蘭大酒店五樓陽光廳

　　一、與時俱進的大手印文化

　　今天，我重點介紹一下大手印文化。爲什麼大手印文化能夠在很多地方得到認可，而不被束縛和限製呢？我首先講一講我對大手印文化的定義，大手印文化是西部文化的超越文化，一定要明白這一點，如果不明白這一點，而單純地將它歸到佛教文化和宗教文化中，就會有很多局限。因爲，不論是什麼文化，它都屬于人類文化。而我之所以將大手印文化歸入西部文化，原因是藏文化、藏傳佛教、甘肅文化、四川文化等等，都在西部文化中占有重要的位置。當我們用這種方式劃分時，宗教的標簽就自然消失了，而將它的本質顯現出來——終極超越。

　　西部文化有兩種，一種是世間法文化，如藏學、涼州賢孝、藏戲等；此外就是超越文化：大手印文化、大圓滿文化等等。西部文化非常複雜，它像迷宮一樣，由無數個圈組成，魔圈一樣，比如西藏文化、青海文化、四川文化中就有許許多多的組成部分。再如，象雄文化就包括苯教、甯瑪、噶舉、覺囊等這些宗教文化圈，還有地域性文化，太豐富了。那麼，我們爲什麼不能在這個時代，把大手印文化歸入到一個更大的文化之中呢？例如西部文化。爲什麼非要把大海之水放在有宗教標簽的小杯子裏呢？這就是我成功的原因。例如，我能在人民大會堂常委廳講超越文化，因爲我用的是他們需要的話語體系來講宗教精神。後來這篇文章在《文藝報》全文發表，這說明主流媒體和政府都是認可的。再如我寫的一些關于孤獨、超越的文章都可以在《人民日報》等媒體上發表，其中一篇《從孤獨到超越》裏的“超越”，寫的就是大手印文化。又如，我對孤獨的解釋是，當一顆蓮子在池塘的淤泥中成爲一朵蓮花時，突然發現池塘裏還有無數個蓮子可以成長爲蓮花，但他們由于各種原因，執著、愚昧、仇恨等而無法長成。因此，當這朵蓮花産生想讓這些蓮子變成蓮花的念頭時，或者叫普渡衆生、發願，孤獨隨之産生。如果我們把普渡衆生換成孤獨，那麼傳播得就會更廣，社會會認可我們，大衆也會認可我們。我們爲什麼不換一種說法呢？今天，我把這種理念傳播出去，我希望在座的大德、專家、學者，有時候也能把那個標簽取下，用直指人心的語言去面對這個世界，傳承一種文明，弘揚一種精神，實現一種超越，得到一種自由，得到自由就是解脫。當我們說解脫和涅槃的時候，大家會反感，當我們說自由和超越的時候，大家就會認可，《人民日報》上可以直接發表。雖然用大圓滿、大手印的那種語言體系也可以說出超越，但《人民日報》不發的，就這麼簡單。

　　所以，這個時代有非常好的平臺，國家有非常巨大的資源，你如何利用這個資源？如何把光明傳播出去？如何運用一種符合法律、法規的智慧實現你的傳播？實現你的超越？去搶救文化？弘揚宗教精神？這是每一個人必須面對、必須思考的，也是必須實踐的問題。

　　今天，我就稍作對香巴噶舉大手印文化的介紹。大手印文化這個名相，我一般在與主流媒體對話的時候會盡量避免，但是他們卻一遍一遍地問我什麼是大手印文化？他們非常在乎這種文化，上海有無數的讀者、無數的觀衆特別喜歡這種文化，很多大學生，就想了解這種文化，也想了解大圓滿和其他的西部文化。問題是，如何把文化變成營養而非枷鎖？如何將佛教的智慧之水提供給他們？當我們能提供給他們的時候，藏傳佛教文化的池塘中就注入了一股“活水”。有時候一種文化就像與大海隔絕的一個池塘。昨天有一個學生說得非常好，這個池塘因爲缺乏與外界的溝通已經變臭了，曆史的灰塵、垃圾、石塊都沈積在這個池塘裏。這個池塘有兩種命運，第一種，讓它繼續封閉下去，讓它繼續發臭，受太陽蒸發，最後消失；第二種，把大海之水引入池塘，讓它變成大海的一部分。那麼，這時候會出現一種狀況：當大海沖進來的時候，沈積下來的諸多灰塵、垃圾會一翻而起，將整個池塘顯得非常渾濁不堪，這個池塘裏的魚、蝦會也會感到難以呼吸。然而，命運就是這樣。要麼維持現狀，讓這個池塘裏的魚、蝦苟延殘喘下去，最後死亡，跟這個池塘一起消失，世界上諸多的文化就是這樣消失的；另外一種就是引進活水，暫時忍受一下外界的水流巨大的沖擊力，哪怕難受也不要緊，因爲很快你就會和大海之水融爲一體了。無論池塘裏有多少垃圾，都會被大海淨化，比如佛教文化，當小乘佛教變成一個池塘不能適應新時代的時候，大乘佛教出現了；當印度教、婆羅門教形成一種巨大的力量沖擊過來的時候，密教振興了；當外道的屠刀掄向印度的時候，佛教走向了雪域，形成了藏傳佛教。佛教就是在無數的曆史沖擊之下與時俱進地走到了今天。沒有與時俱進，就沒有佛教；沒有與時俱進，就沒有各種教派。宗喀巴大師就曾面對那時的藏傳佛教，他像一股活水將大海與池塘聯系在了一起，無數的人反對他，甚至誹謗他，直到今天仍然有人在誹謗他。因爲他是大海之水，因爲他沖起了舊池塘中諸多的灰塵和垃圾，讓很多人感到窒息。

　　我看過一個資料，新教興起的時候，也就是格魯派，或叫新噶當派，許多人把信仰宗喀巴大師的人，剁手、挖眼，那時候噶舉派的人也是舊池塘中的一些魚、蝦，我是噶舉派的，我是某某教派的，他們受不了窒息，要迫害，都這樣。

　　因此，當每一個曆史的潮水沖擊而來的時候，必然會有陣痛，面對它還是回避它？要麼死亡，要麼與時俱進。一種文化的消失就是因爲，小池塘與大海隔絕，沒有新的活力注入。在二千五百多年前，印度是婆羅門教的天下，佛教興起之後，婆羅門教對佛教信仰者進行過諸多的破害和攻擊，甚至用卑鄙下流的手段攻擊佛陀，但佛陀的智慧光明還是慢慢地由一個蠟燭變成火把、再到火堆，最後充滿整個法界。當婆羅門教封閉到某個階段時，出現了一個叫商羯羅的偉大的哲學家，他把活水——佛教中的精髓引入婆羅門教，並將佛教和婆羅門教中的經典結合起來，促進了婆羅門教新的發展。他開始辯論，遊遍了當時印度的各個佛教大學、寺院，獲得了全勝，從此之後佛教衰微。商羯羅成爲了婆羅門教中非常偉大的人物。他汲取了佛教的營養，甚至有的教內人士認爲他是佛教徒，但他不管這些，並將印度教中非常優秀的一種製度引入，很快地就使婆羅門教被印度大衆接受，成爲印度人的信仰，佛教消失了。現在，許多人把佛教在印度的衰亡認爲是伊斯蘭教大軍進攻的結果。然而，事實不是這樣。伊斯蘭教大軍進入印度的時候，確實毀壞了一些寺院，但毀壞的不僅僅是佛教寺院，還有大量的印度教寺院、婆羅門教寺院。爲什麼印度教和婆羅門教活了下來，而佛教卻在印度死了？原因是當時印度的佛教變成了一個池塘，和世界文化割裂，變得繁瑣。有些人一輩子也弄不清佛教的術語，農民、商人、諸多的手工業者，以及底層的老百姓都不了解佛教，甚至研究了一輩子也不能明白。于是，他們接受了印度教的梵天，接受了這種永恒，佛教就衰落了。

　　那時，印度有很多宗教都受到了伊斯蘭大軍的進攻，比如耆那教，但它仍然在印度擁有大量的信徒。因此，我們一定要從自身內部尋找原因，不要找理由，不要找借口，任何時代都有借口，任何人都能找到理由，這種理由、借口改變不了自己的命運。改變命運的只有引進活水，讓自己和大海接軌，難受一點不要緊，只要能讓自己變成大海。

　　個人的修證不也是這樣嗎？當我們執著一個杯子，把智慧封閉起來的時候，自己就像一個蒼蠅在杯子裏面轉來轉去，這就叫“六道輪回”。當法性光明出現，子光明出現，這種執著被打破，瓶中之水與法界的大海融爲一體——子母光明會後，就會實現超越，得到解脫。

　　那麼，佛教要振興就必須要超越，必須把束縛的杯子打碎，在汲取佛教智慧營養鑄造心靈的同時，把那些製約打碎。我說的“打碎”是繼承傳統之後的一種與時俱進的發展形式，而不是全盤否定，就像剛剛生下孩子要先清洗，我們要把髒水潑掉，而不是把孩子潑掉。我們引進活水的目的是爲了清洗孩子，把他身上的汙血、垃圾洗掉，再把髒水潑了，留下一下非常幹淨、可愛的孩子，他就會成長一位大師。

　　西部的大手印文化就是印度的文明連接了中國文明的大海，走出了印度的小池塘，彙入了漢文化、藏文化而後産生的新的東西。現在印度有沒有大手印？除了近代的一些大德將大手印帶過去的之外，印度本土沒有大手印。佛教在印度消亡後，中國藏地的大德又把佛教文化帶了回去。所以，“帶回去”又是走出了一個小天地，走出了池塘，和外面的大海結合起來。今天，藏傳佛教在西方振興也是因爲這一點，它面向了大世界。

　　告訴大家，直到今天有很多人並不知道爲什麼格魯派一下子就成熟起來。因爲當時宗喀巴大師有一個弟子精通天主教的組織構建，他將這種營養注入了格魯派。一面在宗教哲學方面自成體系，獨步古今，汲取各大教派的精華，彙于格魯派的大海，其中包括《菩提道次第廣論》等等，至于宗教體驗，格魯派曆代大德也寫了很多；另一面在宗教組織的建設上，非常系統，至今仍是有著巨大的影響力的傳承。假如格魯派沒有吸收各種營養，沒有吸收世界宗教的營養，沒有博大和包容，就不可能發展得如此壯大。這些格魯派發展的資料是我的一個藏學家朋友，在與我聊天時談到的，他就是紀天材。他曾經翻譯過《貢唐倉大師年譜》。他曾說，宗喀巴大師的弟子中有一個是天主教徒，後來皈依佛教，皈依他。所以，宗喀巴大師對各種文化的包容，對世界文化的吸納，讓格魯派變得非常博大而又精深。

　　大手印心靈瑜伽——當下關懷與終極超越(二)

　　大手印文化其實是關于心靈、心性修煉的一種文化，修養身心的一種文化。…

《與時俱進的大手印文化——當下關懷與終極超越》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…