..續本文上一頁先前的情況，米拉日巴說：“沙子榨不出油來，菜子才能榨出油，你須修習方便道 (421)。”依次授以教授，修定七日，自通“拙火定”法，得殊勝境界及感受(422)。不久，即得見佛之報身 (423)、化身(424)，並預言很快就會見到法身。
米拉日巴爲達波拉傑加持並授傳法灌頂，達波拉傑又去衛地，至甲傑日貢地方。據說他在色哇龍地方住在噶當派僧衆中，因修證略被遮蔽，又回後藏，依止米拉日巴還複修證。無論如何，他離開沃卡，在崗波桑龍修定，還複修證。他在將要望見崗波山的地方，依照上師的授記，明解真實法性(425)，生起上師確爲佛陀的敬信，由沃德貢傑之子達拉崗波任施主，修建崗波寺。明現勝伏叁昧之修定(426)，獲得幻變等五種神通，心境歸一 (427)，徹底證悟，享年七十七歲圓寂。
上師達波拉傑開二利(自利及他利)之寶藏，對衆生造無量之福，他有五百名有傘蓋之大弟子，其中早期的弟子有：達波官巴、甲哇窮倉巴、涅那、涅瑪爾波、官巴勒則、近侍塞強；中期的弟子有：康巴叁人即粗普的獲成就者伍色、帕竹的康巴多嘉、桑頓的協官強意，尚松托巴，晚期的弟子有：羌塘的拔絨巴欽波、沃卡的奈覺卻揚、襄巴木覺巴、堪布都哇鄭巴欽波、喇嘛沃卡哇、洛巴達爾官、傑官意希多吉、孜官傑色、恰官多吉僧格、卓瑪玉、南巴盆尼、哉波拉官等，他所教化之人，猶如天上之群星。
達波拉傑叁兄弟(428)中的老大拉傑多拔的兒子爲達波官巴，原名達傑林，十一歲時，其叁叔楚拔將其送至達波拉傑處，學得全部教法，十叁歲時離一切戲論，十六歲時從堪布阿裏巴喜饒甯波受沙彌戒，起法名楚臣甯波，十八歲時領悟修持一味，二十歲時依先前之堪布及上師夏則雲丹洛追、仲·喜饒意希等受比丘戒。叁十五歲時上師達波拉傑任命他爲法座(429)，護持教法。兩年後達波拉傑去世，他建紮西果芒塔(430)。其後又去衛地，住于拉隆紮熱等地，由覺臥佛之慈悲及護法神的鼓動，他前往拉薩大昭寺，將其修複(431)。他又調解巴章之爭(432)，將二聖廟(433)托付給香仁波且(434)，然後去崗波寺。
他一生知識、慈悲及業績無法計量，享年五十四歲，于牛年秋九月二十日去世。他的弟子有：獲成就者伍色、香仁波且、堪布傑噶哇、覺尊繞波、尚敦噶洛噶、東敦等人。
23.噶瑪噶舉
無比的達布仁波且之大弟子(435)傑都松欽巴(436)，生于多康哲雪崗吉熱哇地方，家族爲達東噶波氏，父親貢巴多傑衮布，母親拉加明寨瑪，他俗名格培，十一歲時祈請父親授吉祥天母法，修行之時，親見吉祥天母，征服魯如(Lu ru)之魔鬼。十六歲時，在噶紮寺中隨從堪布覺拉大師恰森格紮出家，起法名爲卻傑紮巴，並祈請格西咱熱瓦欽波爲其灌頂傳經。十九歲時至衛藏，二十歲時在堆龍從格西加瑪大師、恰巴、巴曹譯師、熱嘉敦楚、喇嘛紮噶波瓦、和謝巴多森等人學法，由堪布格西巴普巴、益喜羅追大師、桑敦迥波等人授比丘戒，于達吐學習噶當派教法五年，拜見瑜伽師喜饒多傑，後又爲格西夏巴林巴之近侍，拜見喇嘛達波貢楚。由喇嘛達波貢楚介紹，傑都松欽巴叁十歲時，拜見傑達布仁波且，逐次祈請授一切灌頂教誡，依次證悟“拙火定”(437)。在崗波苦修叁年，成爲八百僧人中著名的苦修者。又去後藏東布地方，拜見了米拉的幾位弟子，祈請頓格楚二兄弟、頓莫日巴、賓普巴、吉羅幫康巴、謝巴熱加等人傳授教法，他還到盆域甲桑紮拜見精通幻化的崗波，到蠻地任部落首領的受供喇嘛，此後又返回請求熱窮巴傳法，在尼木地方依止喇嘛宗巴，向喇嘛比若、成就者貝常(438)、貝喀羅(439)、成就者阿森等人學法，住在許地方的祖玺爾。此後在衛藏叁十年，其中十七年聞思，十二年修行。又按達布叔侄之授記，五十歲時至多康，五十五歲時居于崗波聖地，給衛藏地方送來五十頭犏牛馱的茶葉等布施。七十四歲返回止壟，召集一千僧人，于達麥羅烏如地方建噶瑪寺，曾多次向上師的各個法座奉獻大量財物，又經珞巴到衛地，建堆壟楚普寺，調解查巴和喀熱兩家之間的糾紛，親見密集瑪哈瑪雅、喜金剛、無主母、上樂、帕摩大慈悲救渡母、不動金剛等衆本尊，聽彌勒佛講經，並親見沙樂和、梅智巴、米拉等尊者，他有無數奇特之事迹，使無數僧徒成熟解脫，遵循喇嘛米拉一生之教言執事，于八十四歲土牛年虎月叁日圓寂。
傑都松欽巴的弟子有多巴達爾官、涅麥釋迦益喜、傑瓦崗巴、怙主日巴、仁波且笨紮巴、繹林傑瓦松巴、喇嘛桑耶巴、匝尼貢桑、喇嘛拉、達堆康薩瓦、恰普那仁、藏巴楚森、藏巴敦巴、喇嘛達吐巴格西衮覺森格、貢巴楚臣傑波、格西拉傑松巴、格西釋迦、明格覺色等人，上述弟子各自都有其親見本尊之事迹，還有其他奇特事迹的大弟子難以計數。
楚普寺的住持由傑瓦崗巴、饒迥桑傑喇嘛加措瓦、丹薩仁紮等人依次擔任，此後爲傑瓦崗巴之侄子侄孫繼承。
傑都松欽巴之後爲噶瑪拔希(440)。傑都松欽巴圓寂後，轉生爲印度成就者米紮卓吉(441)之弟子瑜伽師卻紮旺秋，也有的說轉生爲貝丹噶m巴欽波。以前傑都松欽巴曾授記說：“未來時，雪域洛劄七成就者之聖地將會降臨一位僧人，如見到一位講經者和一頭小牛後，祈請爲我之死念經，施主衮巴瓦也將轉生一王子，將利益彼等。”按此授記，轉生于止龍丹巴卻秋地方，家族爲哉波普氏，稱爲麥多敦祁。
噶瑪拔希之父爲楚查加旺，母親爲森日薩朗吉，其俗名爲卻真，六歲時識字。九歲至十歲時對所有一切經典浏覽一遍即能曉悟，自然而然地即會修定。在前往衛地的途中拜見仁波且苯劄巴之時，顯現許多奇兆，仁波且苯劄巴知其爲都松欽巴之轉世，爲其灌頂授一切教誡，加持後生曉悟之心，祈請護法教典親見尊者，此後又見到本尊等許多奇景。于護法之地畫了張畫即興貢日寺，桑瓦益喜教其空行母之“嘛呢”法歌，此後受沙彌戒，起法名爲達爾瑪喇嘛。此後，由仁波且噶托巴绛巴本任堪布，仁波且苯劄巴任阿阇黎授比丘戒。生起勇氣，在廟門奉獻，調伏護法所降之冥罰。然後，進入寺內，噶波多傑貝寨說：“爲完成護持寺廟和弟子等一切事情，請建一燃燈佛像。”他照此而行。此後又到丹薩噶瑪寺，興一切利他之事。觀世音來到此地說：“請塑造一尊彌勒像，有益善業。”照此而行。吉祥天女領衆天女前來告訴噶瑪拔希說：“都松欽巴之法座將遇危險，故請你迅往衛地。”再叁請求，噶瑪拔希才到衛地，他不想去康區，准備教化阿裏以下的僧人，但觀世音說：“你所教化之衆生一半在康區，必須到康區。”他經北路從雪山下至止貢地方，金剛瑜伽母及其隨從遍布止貢寺，載歌載舞。在大昭寺，見衆多光芒融入釋迦像，知大有利于教法，故奉獻黃金，此時見無數蓮花大師圍繞具有千頭千手之馬頭明王。到匝日聖地時，受到主寺的歡迎，到楚普寺時，都松欽巴之身形布滿天空，他見到喇嘛、本尊、護法神之事迹難以計數。爲利益衆生，他到後藏，在宗烏等地顯現許多景象和授記，在堆窮地方示現殺伐和養育之神變，在堆龍河谷財神喀那告訴他說：“衛藏地區的所有的人及寶貝都奉獻給你。”到約波羌塘時，不能行船，修練風法後，使他未掉入水中而渡到彼岸。他說：“今後十六生中依止觀世音和馬頭明王，爲衆生做無數利益之事，請二位救度母十六世中任護法。”在楚普寺，一夜夢見天王乘龍前來，說：“請到我的宮中。”這是他後來受召到蒙古地方去的先兆。初，他居于多康地方時，忽必烈帶兵在絨波域色都地方會見了噶瑪拔希，他使忽必烈發菩提心(442)，見到諾桑和龍樹等很多菩薩。忽必烈聽到噶瑪拔希當時的名聲以及看到將來能成爲大成就者的各種征兆，又有金字使者前來迎請噶瑪拉希，當噶瑪拔希爲是否前往而猶豫不決之時，龍王和密主顯現，說：“爲利益衆生，還是前去爲妥。”因此決定前往。
&, ;nb, sp; 他在前往漢地途中，修複廢舊寺院，大做利益教法及衆生之事。路途中所有衆生有情不由自主地集聚起來獻給他無數財寶，到達大王的斡耳朵時，受到臣民衆生無限敬仰。他以桑瓦達波之見地駁倒诘難(443)，調伏了外道徒。在內地甘州(今甘肅張掖)之時，拜見十一面千手千臂大文殊菩薩，每一只手中捧持一缽，缽中有一佛。文殊菩薩說：“由漢地西夏直至大海俱由你教化。”後來傳說西夏地方的幻化寺中的繪畫是他後兩世利益衆生的景象。
他在皇子住地住了很長時間，施主和福田關系不順遂。雖然出現了許多違礙和不利之征兆，但在觀世音的勸請下，又有上師本尊空行的再叁授記，請他到北方宮殿中，所以他未同意忽必烈的挽留而離去。他因以前大成就者降生爲西夏的敬戴佛法之王以來，王子及弟子們在此地繁衍，正適教化之時，于是他到西夏，使所有信徒如願以償。又在救度母和天王之促使下，修建吹囊朱必拉康寺，建寺時，見到全部毗盧遮那佛，同時建有許多經堂和僧舍。後又在靈州(444)(今甯夏靈武附近)和甘州(今甘肅張掖)一帶活動，他種了一棵樹，並說：“等樹長大後，我再返回此處。”此後他受念青塘拉山神(445)和十二護法神之迎請，准備到後藏地方雲遊，而蒙古大汗蒙哥聽到仁波且(噶瑪拔希)之聲名後，派出許多金字使者前來邀請，他見到益喜巴和那拉噶波等世間各種神祗之神幻，動身去蒙古，金字使者們看到他顯示了許多共通悉地(446)，到達被稱爲翁格的王都時，想起過去、未來、現在之多種因緣，他在前世，曾幻化爲大象之身形，教化外道之大王及其徒衆。現在，外道大王轉生爲蒙哥汗，其王後、王子和隨從等轉生爲王後火裏差、王子阿裏…
《紅史(亦名烏蘭史冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…