..續本文上一頁香仁波且授記他建喀熱吉日貢寺。此後，在措臥日生證悟之心，故把其侄子森格尊追送往香仁波且身邊出家爲僧，爲此奉獻重禮。但喀熱·涅波森格拿著見修行叁種禮品逃往抗噶敦地方，故遭到責打。此間，他修建貢塘之南門和南圍牆，並幫助建完了大佛塔叁層上下的工程。香仁波且在塔豁堆地方進行大戰之時，喀熱涅波幫助香仁波且作戰，而得到喇嘛的饒恕。在喀熱地方建日措(修行小院)，東建紮西貢嘎，西建賽頂、日巴，普敦托臥日、绛喀龍等。喀熱涅波住在紮西貢時，親見六十二勝樂佛，住在索波寺廟時，其弟子奈覺益喜見到叁眼佛。在托臥日時，天降驚雷以法手衣襟遮山岩，並以手勢使森林中蔓延的大火自動熄滅。于喀熱地方求雨時，向香仁波且祝禱，香仁波且站在漾貢九柱寺觀看，派喀熱幫助降雨，喀熱地方即降大雨。
在喬龍地方，祈請香仁波且灌頂之時，香仁波且親見主要勝樂佛。喀熱巴臨死時囑咐說：“我胸前之吉祥結和法衣不要火化，請放到圍廓上首時千手千眼佛中，先把未焚之經書放在奈覺绛益之懷中，而後再一塊放入喀熱靈塔之中，把一枚由舍利雕成的勝利幢和一尊俱生本尊像關給喀熱寺的主持喇嘛崗喀瓦之手。我死之後，請將我的金身像放在今天的喀熱寺中。火化喀熱涅波之時，天上出現叁個太陽。我死後，將轉趨香仁波且的心中。”僧人喀熱涅波死後，喀熱地方官讓尼泊爾人白瑪造十一面觀世音菩薩像，迎請到上圍廊，爲其開光時，有彩虹把拉薩和貢塘兩地連接起來。貢塘地方發生了部落戰爭，護法神出面授記使戰亂平息。當人們離開貢丹地方逃往栀塔乃薩和拉薩寨莫地方時，將貢丹西嶺交給喀熱巴貢丹瓦，並請求灌頂教誡。喀熱的侄子建造本祖沃、紮次、多龍普堆、本波喀、甬、幫波喀、孔普和喀波第寺。曆任住持是，喀熱涅波之後曆任住持爲本波森格尊追、卻傑吉宣、堪巴紮傑、喇嘛崗喀瓦羅追桑波、烏寨瓦紮巴多傑、绛漾喜饒桑布、格西貢嘎堅贊、沃色拉托瓦，其後由喇嘛溫敦巴擔任住持，其後爲喇嘛宣奴堅贊。
拉秋巴的弟子如托巴欽波生于劄蘇普地方，家族爲卓諾氏(mdso ro)。前半生在劄益第烏崗地方爲那若曲之弟子，一生依止拉秋巴，請求教大手印法，據說證悟甚高，倡建墨竹如托寺和崗普寺，合龍寺也曾屬他管轄。他有叁智慧弟子，即：達欽地方智慧者蔡巴；薩龍地方智慧者寨巴；達喀地方智慧者塔隋。
智慧者蔡巴屬巴朗之日吉瓦氏(baj amriKhyidba)家族，他倡建劄啓達尖寺廟，他收如托巴的侄子索南宣奴、溫波拉秋巴、羅瑪祖托、喇嘛森格爲弟子。
智慧者寨巴生于阿裏瑪盤雍錯湖邊的薩沃賴漾窮喀如地方，其父親爲麥貴巴衮的次子玉榮京拉，據說他是吉熱日巴的轉世。在拉堆達喀地方由堪布祖介瓦等人授比丘戒，起法名寨巴甯波，他與達喀地方送禮的人作伴，背著屋脊寶瓶(648)到衛地方去尋找佛法，當到達墨竹崗普新寺廟時，把屋脊寶瓶交到智慧如托巴之手，祈請教法，後在此修行叁年。在一個晚上，夢見一名叫瑪熱秋格瓦的女人，讓他隨從香仁波且學法，到茅蓬中修行。故他急忙爲西面突然顯現的佛像敬獻曼遮，並祈禱，因而産生優于其以前的一切感受。此後，他到北方的祁宗普山洞中，不下山坐靜(649)十叁年。木豬年倡建薩龍寺，他一生中有很多智慧弟子，住持僧團叁十年，七十九歲龍年逝世。智慧弟子那喀旺秋倡建玉抗熱寺，智慧弟子那喀森格在工布地方倡建那普抗熱寺，故稱他們爲叁抗熱瓦。其他還有智慧者達瑪和桑傑等十叁人在工布地方建十叁座寺廟。智慧者格措瓦建堆龍果瓦紮寺，以陽光爲僧衣。智慧者咱日瓦建造龍祖頂寺，智慧者尼達等五人在約爾地方的雪山中建寺。
智慧者寨巴之弟是玉容京拉的第二子，他從拉堆地方邀請來長兄，隨從智慧者和堪布釋迦寨瓦出家，起法名索南旺秋。龍年，任薩龍寺住持，住持薩龍寺十四年，此後又任拉秋寺的住持。其弟宣多于蛇年接任住持，執持僧團十九年。宣多兔年生，豬年五十八歲卒。
智慧者寨巴之妹桑傑吉的兒子那傑寨大師從豬年到牛年共任住持十五年。他于蛇年生，牛年四十四歲卒。其弟宣奴寨大師從牛年開始接任住持。
如托巴，又稱達喀囊貢日巴，他在貝拉秋巴的身邊學習教法，並出家爲僧，起法名桑傑沃。他學完了一切訓誡修行要訣。在降喀和吉貢山崖中修行圓滿，在貝丹薩巴身邊詳細研究訓誡修行方面之要訣。依止堆恰賓巴到衮斯(雪山)和六山寨修行。在紮加多傑山寨中鍛煉修證能力，倡建達喀寺，把古奴日之地作爲所化之地。此後，他在仁波且法座之前，召集衆僧說：“我建有一座小寺，由我的侄子覺色爲首的叁、四名聖者住守。”此後，覺色、倉杜瓦欽波、薩丹宗巴、多丹達索等人來到此寺，剛滿二個月，覺色卒。此時如托巴年邁，故對多丹達索說：“你住在此寺，作利益衆生之事吧。”如托巴在任住持期間，宏揚奴日、麥香布禳多波和羅臥等地利他之事業，並且發展了達喀寺。
他死後，喇嘛宣奴瓦盡力修持近佛、外佛和內佛，在弟子和世俗等人中作利他之事業，故聖地也得到發展。喇嘛宣奴瓦的弟弟在宣奴瓦死後，建造近佛、外佛和內佛，以前的弟子和施主當了他的護持仆人。喇嘛宣奴瓦的弟弟死後，桑傑喇嘛大師任住持，他護持近佛、外佛、內佛和僧人弟子，同時也發展了聖地。桑傑喇嘛大師死後，喇嘛喜饒喇嘛護持近佛、外佛、內佛、僧人和弟子等。他死後，僧人和弟子們共同建近佛、外佛和內佛，喇嘛衮覺宣奴任住持，喇嘛桑薩熱寨塔堅把蔡貢塘和拉秋喀等地的經典、屋脊寶瓶、珍寶和財物敬獻于怙主仁波且之事業上。
倉杜瓦欽波之父把其送到貝丹巴身邊，長大成人後，隨從喇嘛巴朗巴學法出家，起法名爲楚臣森格，他熟記一切訓誡修行之要決。此後，他到仁波且的法座前，做待寢(爲寺主管理內寢事務的仆役)，故仁波且授給他一切訓誡修行之要訣。到達喀寺，由桑傑蔡巴和堪布祖堅瓦二人授比丘戒。在六山寨、幫吉抗的辯經場和旺波劄等地圓滿修行。囊貢日巴在春堆古爾莫(650)修建一座高八層的靈堂，並建外佛塔。在白內劄噶地方鍛煉修證能力之時，克朗米、漾衮布和敦巴比窮叁位施主奉獻倉杜之地，此後建寺廟，寺名叫拉頂寺，觀世音親自授記稱其爲囊貢細波。他把西、南、中叁方和覺臥古傑地方均變爲所化之地，作了無數利他之事。以後，到吉絨的覺臥地方，他對所有在野外住宿者、乞丐和缺吃少穿者發慈悲之心。因此，他對覺臥地方的貴族祈請說：“如果我在覺臥地方能立住的話，要建立施粥的製度。立不住的話，我把現有的十六克(一克約重二十八市斤)糌粑面施舍一頓六樣粥(651)，請把你的地方借給一處。”故貴族敬獻了施粥之地。從此以後，凡是在有人煙的地方經常設有施弼(652)誦嘛呢六字真言的住地(653)，每一尊佛像之香燈師都安置一僧人。
他到強增寺後(654)，強增寺寺主贈給他寺廟莊園，他建立了整夜誦嘛呢六字真言經之法規。此後，以幫地方十戶長爲首的幫地農民和施主噶爾巴等人亦奉獻雪普寺廟莊園，興建寺廟後，立文殊菩薩和通夜誦(655)嘛呢六字真言經之製。裴頂寺的喇嘛傑瓦喜饒祈請他傳授了不少教法，並在傑瓦喜饒之南傳部中建通夜誦嘛呢六字真言經之製。後來，施主貢巴夏牟等人獻莊園和匝興地方，建牟巴寺，一施主立通夜誦嘛呢六字真言經製。桑瑪獻莊園，建通夜誦嘛呢六字真言經之寺。阿頂地方一施主獻莊園，建通夜誦嘛呢六字真言經之寺。阿頂地方一施主獻莊園，建通夜誦嘛呢六字真經之地。他在貢秀期間立施粥之製，離開貢秀之後，衆僧集中于貢卻寺，寫造了《廣中略叁種般若經》(656)、《發菩提心經》(65 7)、《百字頌》(658)、文殊經、摧破金剛經、度母經、嘛呢六字真言經(659)等很多誦經僧團，立誦經二十通宵之製(660)。他在迥達地方建噶尼大佛塔(661)。施主仁欽衮邀請他到貢塘地方，敬獻貢塘寺，並在其莊園建誦嘛呢六字真言經之地。此後，祁地方施主桑珠邀請他，敬獻劄秀包之地，建寺後，立誦嘛呢六字真言經之地。此後，藏地方施主羅追邀請他，敬獻波孔莊園，建誦經之地。此後，祁地方的芒噶瓦等人邀請後，由施主打地基，他在此地基上建其日寺，並設誦經之地。在達喀建澤居拉章，爲桑傑蔡巴設立月供奉和十天供奉之製。
他還建達喀貢卻四柱及走廓(662)，在達喀拉葉建法座、修佛像，百般辛勤地奉待。在朱堅寺他完成了上師末建成的外像之塔。又受措巴施主等人之邀請，建降曲林寺。他到卻赤塘講法，施主們奉獻寺廟莊園，建文殊菩薩像和誦嘛呢經之地，施主和福田們建立每五天印造一次查查(663)之善規。受古塘地方傑(rgyal)施主之邀請，在卓地建寺，設誦嘛呢經之地。他在氐宿月 (藏曆四月)，建噶尼大塔。受松傑卓林地方斑那之邀請，由巴堅獻寺廟莊園，倡建寺院，設誦嘛呢經之地。他先後在寺廟、劄噶達索烏瑪宗、麥康和闊臥查等地修行，按菩薩之行，作無數利益衆生之事，七十歲卒。火化屍體之時，其手骨表面自然形成觀世音菩薩像，火化形成一指半大小的無邊量光佛，一指肋骨上形成他自己的身像，總之從頭到肋骨之間全部變成各種顔色的舍利。其它還有右旋海螺，護法之身等無數舍利置于外像心坎之中。金像前有非人獻通宵酥油燈，此酥油燈能燃“叁·叁日”(佛教徒認爲太陰曆每月的十五、叁十及初八爲吉祥的祭祀日，“叁·叁日”即爲叁次叁日。)他死時，整整燃到二十日。
爲此上師建近像、外像和內像，並設有供奉者，由僧人、弟子們待奉，並做善事。多丹劄噶瓦仁森倡建祁堅寺，塑造衆生怙主佛，並在衆生怙主佛之心窩中塑…
《紅史(亦名烏蘭史冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…