(101)大臣王莽篡位：王莽(公元前45——公元後23年)新王朝的建立者。公元8--23年在位。字巨君，漢元帝皇後侄。西漢末，以外戚掌握政權，成帝時封新侯。元始五年(公元五年)毒死平帝，自稱假皇帝。次年立年僅二歲的劉嬰爲太子，號“儒子”，初始元年(公元八年)稱帝，改國號爲新，年號始建國。命令全國民間的土地改稱“王田”，奴婢改稱私屬，都禁止買賣，還實行五均六管，企圖以此欺騙人民，緩和當時嚴重的社會危機。
王莽在勞動人民中也有一些好的影響。比如他的第二子王獲殺死奴隸，王莽痛責王獲，令自殺償命。公元二年，郡國發生旱災蝗災。王芥獻出錢一百萬，分配給貧民。有疫地區，騰出大房子給病人醫治，又在長安城中造住宅二百區，讓貧民居住。
西漢後期，階級矛盾愈來愈緊張愈尖銳。最基本的問題是在于土地無限製的集中和農民大量轉化爲奴隸。問題必須解決，是農民大起義呢，還是統治階級自己提出辦法來。統治階級害怕農民大起義，曾經提出過一些辦法，但是都不能解決問題。他們用欺騙的手段緩和農民的反抗，但反而使各種矛盾更加緊張起來。這時候代表上層豪強的王莽分兩步提出他的辦法，第一讓漢朝皇帝退位，讓別的賢人來做皇帝；第二要求地主對農民減輕田租。第一步實現了，第二步所行的辦法都失敗了。以後接二連叁地暴發了農民大起義，公元八年，王莽乘機廢西漢劉氏皇朝，建立起國號叫做新的王氏皇朝。王莽在位十五年，國都仍舊是長安。王莽統治期間，屢次改變幣製，造成經濟上的混亂，法令苛細，賦役繁重，階級矛盾日益激化。于是待發已久的全國性大起義終于暴發了，當時農民起義遍及全囯。主要的起義軍有四支：1．南方湖北地區的王匡和王鳳領導的農民起義軍，2．東方山東地區赤眉領導的農民起義軍，3．北方黃河兩岸大平原上銅馬等領導的農民起義軍，還有漢宗室大豪強劉和劉秀領導的起義軍。前叁支是農民自己領導的起義軍，後一支是地主階級的代表劉秀領導的起義軍。更始元年(公元23年)，新王朝終于在赤眉、綠林等農民起義軍的打擊下崩潰，王莽的四十二萬精兵被消滅，王莽也在綠林軍攻入長安時被殺。詳細內容請看範文瀾著的《中國通史》。
(102)漢室後裔劉光武：即劉秀(前6——後57年)，東漢王朝的建立者。公元25——57年在位。字文叔，南陽蔡陽 (今湖北棗陽西南)人，西漢皇族。王莽末年農民大起義暴發，他和兄演乘機起兵，加入綠林起義軍。更始元年(公元23年)，劉秀到河北，巡行諸邵縣，釋放囚徒，廢除王莽苛政，恢複西漢官名，官民送禮物，一概不收。他規定取天下的方針：軍事上紀律嚴肅，賞罰分明；政治上招集人才，爭取民心。他以恢複漢家製度爲號召，取得部分官僚、地主的支持，鎮壓和收編銅馬等起義軍，力量逐漸壯大。建武元年(公元25年)稱帝。後鎮壓赤眉起義軍，削平各地割據勢力，統一全國。在位期間，多次發布釋放奴婢和禁止殘害奴婢的命令，減輕賦稅，廢止地方兵役製，興修水利，裁並了四百多個縣，精簡官吏，並在中央加重尚書職權，在地方廢除掌管軍權的都尉，以加強中央集權的政治體製。
劉秀即是地主階級的代表，自然是農民起義軍的死敵，但是他也代表著社會的共同要求，完成了國家統一的偉大事業。他在推倒王莽的戰爭中，在削平割據的戰爭中，都起了極大的作用，因此他是一個對當時曆史有重要貢獻的傑出人物。
(103)漢明帝(漢明帝劉莊)：他是東漢第二任皇帝，漢光武帝之子。他執政的十八年中(公元58——75年)，由于
他一手執掌大權，所以致使一些大臣和宦官不能利用職權搞違犯製度的事情，因而當時社會很安定。劉莊在位期間，永平八年遺使蔡愔等赴西域求佛法，在月氏遇到來自天竺的迦葉摩騰 (此人大概是龍樹的弟子瑪當格——編者注)和班智達法蘭二人用一匹白馬馱著一尊釋迦牟尼像和一部分經典，蔡愔等人便把他二人迎入中國，宏揚佛教。故遭到外教道徒們的反對，經過辨論，最後外教失敗。此後在河南省洛陽市東郊建白馬寺。從此中國就開始盛興佛教。見米桑貢布傑著的《漢地佛教》。
(104)見證悟空性：佛教認爲能夠證悟一切物和非物的教法即稱爲見谛，而且一切物和非物的法規除靠自身的內因和外緣外，根本再不會産生任何內因和外緣，這就是它的實質。能夠正確證悟它的實質，即爲見谛或叫做見谛之義。所謂空性，決不能理解爲瓶中無水即爲空要理解爲非自然之空。
(105)白馬寺：在河南洛陽東十二公裏。爲中國最早的寺院之一。東漢明帝永平八年(公元65年)，遺使蔡愔等赴西域求佛法，在月氏遇到來自天竺的迦葉摩騰和班智達法蘭，便迎入洛陽，在雍門(北魏改稱西陽門)外叁裏禦道南創建此寺。名“白馬”有二說：一說爲“外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴，即以啓王。王即停壞諸寺，因改招提以爲白馬”(《高僧傳}卷一)；一說爲漢明帝遺使西域求佛法及佛經，“時白馬負經面來”，逐取以爲寺名。(《洛陽伽籃記》卷四)。據傳，寺式仿照印度祇園精舍，中有塔，殿內有壁畫，迦葉摩騰曾在此譯出《四十二章經》。寺門兩旁有傳爲迦葉摩騰和班智達法蘭二僧的墓，建築、雕塑、碑刻等多爲明、清遺物，唯寺東之舍利磚塔建于金大定十五年(1175年)，現設有白馬寺漢魏故城文物保管所。爲全國重點文物保護單位。
(106)阿羅漢：梵文Arhat的音譯，亦譯“阿羅阿”，略稱“羅漢”，小乘佛教修行的最高果位。阿羅漢果也稱“無極果”、“無學果”，據稱是盡斷叁界見、修二惑所達到的果位，已至修學的頂端。有叁義：(1)“殺賊”，意謂殺盡一切煩惱之賊；(2)“應供”，謂應受天人的供養；(3)“不生” (或“無生”)，謂永遠進入涅槃，不再生死輪回。(《大毗婆沙論》卷九十四)。阿羅漢分爲大乘阿羅漢、獨覺阿羅漢和聲聞阿羅漢叁種。大乘阿羅漢指衆佛；獨覺阿羅漢是指在佛還未降到世間時，獨自修道後得到阿羅漢的地位；聲聞阿羅漢指七代付法藏師和十六尊者。
(107)滅定：佛教認爲依靠自已的心力克製一切思想使之停止活動，而後使自己進入等持之中。每滅定一次需要很多劫，在此期間，如一個人殺過自已的父母和阿羅漢等，犯過十不善和五無間罪，此人死後，要在地獄中受苦很多億年，從地獄中解脫後，才能得到人身。在多劫之中受難即爲佛之考察期限。
(108)彌勒出世時：按照布頓仁波且和廓諾宣奴貝的說法，從釋迦牟尼圓寂到彌勒出世之間爲五億七千六百萬年。
(109)大海中的白高麗國(高麗國)：即現在的朝鮮。朝鮮與中國有久遠的關系。漢初，衛滿在朝鮮立國，在大同江南岸的王險城建都，統治著朝鮮半島的西北部分。至衛右渠時，發動對衛氏王朝的戰爭。前109年，漢武帝遺荀操率陸軍出遼東、楊仆率水軍渡渤海攻衛氏王朝，公元前108年，在漢朝境外，原來衛氏的統治地區，設置玄菟、樂浪、真番、臨屯四郡。從此發展了中朝兩國的關系。
(110)漢朝第二十四代皇帝漢獻帝：即劉協(181年—— 234年)，東漢皇帝。公元190——220年在位。即位時東漢政權名存實亡，成爲軍閥董卓的傀儡。建安元年(公元196年)，他被曹操遷都于許(今河南許昌)、此後又成爲曹操的傀儡。建安25年(公元220年)，曹操之子曹丕代漢稱帝，他被廢爲山陽公。《紅史》記載漢獻帝是漢朝第二十四代皇帝有誤。漢朝不算第叁代漢高後呂雉和第八代漢宣帝劉詢的話，西漢十二代皇帝，東漢十四代皇帝，總計二十六代皇帝，《紅史》大概是把東漢第十四代皇帝漢獻帝誤記載爲漢朝第二十四代帝皇。
(111)曹操：即魏武帝(公元155——220年)。叁國時的政治家、軍事家、詩人。字孟德，小名阿瞞，谯(今安徽毫縣)人。曹操是曹嵩的兒子，出身在宦官家庭，不列于士族。起初做小官，漢靈帝末年，在鎮壓黃巾起義中，逐步擴充軍事力量。初平叁年(公元192年)占據兖州，分化、誘降青州黃巾軍的一部分，編爲“青州兵”。建安元年(196年)，迎獻帝都許(今河南許昌東)。後用其名義發號施令，先後削平呂布等割據勢力。官渡之戰大破世族軍閥袁紹後，逐漸統一了中國北部。建安十叁年，進位丞相，率軍南下，被孫權和劉備的聯軍擊敗于赤壁，封魏王。子曹丕稱帝，追尊爲武帝。他在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，對農業生産的恢複有一定作用；用人唯才，打破世族門第觀念，羅致地主階級中下層人物，抑製豪強，加強集權。所統治的地區社會經濟得到恢複和發展。精兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》等書。善詩歌，《蒿裏行》、《觀滄海》等篇，抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。散文亦清峻整潔。遺著《魏武帝集》已佚，有明人輯本。又有今人整理排印本《曹操集》。關于曹操的事迹請看範文瀾著的《中國通史》第二冊。
(112)武大臣：對此人《紅史》六種不同的版本各自說法不同，漢文中囯曆史和米桑貢布傑著的《中國佛教史》中根本沒有記載奪取曹氏政權者是武大臣。漢文中國曆史和米桑貢布傑著的《漢地佛教史》中記載奪取曹氏政權者是司馬炎，司馬炎之前的司馬懿出身高級士族，他起初輕視曹操，不願做曹家官吏，自稱得風癱病，拒絕征召。曹操派刺客去察驗，司馬懿在刀下堅臥不動，好象真風癱，免被刺死。後來曹操又逼迫他做官，他怕被殺，不得不出來就職。
公元220年，曹操死，魏文帝曹丕在位七年死…
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