..續本文上一頁3年)——藏曆第四饒迥鐵龍年(公元1220年)，其事迹迄今未見記載。

　　 (333)崗崗寺：拉薩河下遊的一座寺院。

　　 (334)東普日寺：拉薩附近嘉瑪赤崗地方的一座噶當派寺廟。

　　 (335)絨巴甲索巴：他是仲敦巴和那措譯師的弟子，其事迹記載在《青史》[5]函35頁[背面]7行——36頁[正面]5行。

　　 (336)調和內讧：略。

　　 (337)旁聽講經者：不是正式老師，而是站在旁邊幫助釋難和輔導的人。

　　 (338)《教法次第》：俄譯師羅丹西饒的弟子卓龍巴羅追迥乃所著《教法次第》是噶當派重要經典著作，因此宗喀巴派人借《教法次第》時，攜帶了很多線香到很遠的地方迎接。

　　 (339)桑普內邬托寺：藏曆第一饒迥水牛年(公元1073年)，阿底峽的親炙弟子俄譯師勒貝西饒創建桑普內邬托寺。他在建寺前曾請阿底峽到該地傳授佛教，並要求對建寺的事保密，因而得名爲桑普寺。該寺開初招收了五百多僧人，由俄譯師講經，後來分成十一個紮倉，1．白賽，2．尼瑪塘，3．達波紮倉、4．南傑賽康、5．枯貝，稱五個上嶺紮倉、6．卓甯哇、7．希哇、8．娘絨、9．內廓哇、10．卓薩哇、11．熱哇堆麥，稱六個下嶺紮倉。詳見上嶺羅桑堅贊的轉世尼唐阿旺宣奴丹貝尼瑪所著《桑普寺堪布、活佛世系傳承的傳記》。

　　 (340)舊密：西藏最初發展的密宗教法稱舊密。八世紀中葉，藏王赤松德贊迎請蓮花生大師到西藏，對藏王和部分大臣、百姓傳授了很多密宗教法，稱爲獲成就君臣二十五弟子 (詳見《古代曆史文獻名詞解釋》)。此外，在赤松德贊時，咒師達瑪吉第和班欽畢瑪拉米紮等很多印度班智達到西藏，翻譯了很多密宗經咒。吐蕃王朝崩潰之後，僧伽不複存在，但有桑傑益西大師在一百一十叁年中傳揚密法，此後，有素爾欽、素爾窮等人發展了密宗教法。關于舊密，可以分成叁個不同的傳承即：1．遠傳經典部，2．近傳伏藏部，3．密意淨相傳承，簡介如下：

　　 1．遠傳的經典部。在赤松德贊時期，班欽畢瑪拉米紮到西藏後，對瑪仁欽喬和涅紮那古瑪拉二人傳授了幻化密咒，其後又傳授了很多弟子。在後藏的芒噶爾、拉堆洛降、金沙江流域、繃波岡等地區盛行。又有大師達那若支達給尼泊爾達瑪波德傳授了根本續和注釋，他又傳授給勃律的措如且贊吉，並翻譯成藏文。涅紮那古瑪拉給譯師畢若紮那和玉紮甯波二人傳授了大圓滿心要，從他們傳下來的稱爲心部。其後譯師畢若紮那又給旺米盤貢布傳授了空行母金剛乘教法，由此傳下來的傳承叫空界部。大師畢瑪拉米紮對藏王赤松德贊和娘定埃增桑布二人傳授了《大園滿心要》其後，貢欽龍欽又發展了此傳承，稱爲龍欽(大空界)精義部。大師噶饒多傑對仁增室利賽哈傳授了《空行心要》，從此就傳出另一種不同的心部傳承。

　　 2．近傳伏藏部。蓮花生大師等傳法師將一批經籍埋在山崗岩石中，並把這些伏藏掘出的時間，掘出前之征兆，掘出伏藏者的姓氏家族、出生地、屬相、身體特征等詳細記在伏藏的封面上，以後掘出伏藏的時間、人員等一切條件具備的話，就開始掘，掘出的伏藏分散傳給衆弟子。對此稱爲伏藏秘籍。掘出伏藏的喇嘛稱爲伏藏師。伏藏師有真的，也有假的。總之無論是否符合蓮花生大師的授記，共計有一百多位伏藏師。(五世DL喇嘛所著《強達仁增阿吉旺波傳》中記載共有一百一十七位伏藏師的名單，各個伏藏師的事迹記載在《伏藏珍寶集》的第一部中。)

　　 3．密意淨相傳承：一部分喇嘛以淨相谒見自己的上師和本尊，並把上師和本尊傳授的教法秘密地傳授給一小部分弟子。此種傳授方法稱爲密意淨相傳承。

　　 關于甯瑪教法，詳見土丹沃色丹貝尼瑪所著《大光明密傳佛教史》和《土觀宗派源流》第二章。

　　 (341)格西多傑宣奴：其事迹不詳。

　　 (342)指授于弘揚佛教教法的繼承人的稱號。

　　 (343)經典：對佛教經典和古代學者們撰寫的論著，上師一字不差地誦讀，弟子們專心地聆聽。

　　 (344)論理：對照因明學者的說法，依照事物的種類和可信的理由去理解經義。

　　 (345)顯密口授：按釋迦牟尼所說的，顯宗部分稱爲經，密宗部分稱爲續。

　　 (346)注釋：包括叁種注釋法。

　　 ①釋字，對經文詞語所加的注釋。

　　 ②釋義，開始按照經書中的內容分成段落，此後對難題和有疑問之處加以注解，最後把所敘述的主要內容用通俗的語言加以說明。

　　 ⑧釋解，對文章中所敘述內容的難題部分加以說明。

　　 (347)秘決：實踐經義時的重要體驗。

　　 (348)尚蔡邦卻傑喇嘛：俄譯師羅丹西饒的弟子，他對因明學做了部分注釋。

　　 (349)尚卓龍巴羅追迥乃：俄譯師羅丹西饒的弟子。他著有《道法次第》、《教法次第》、《因明小注》等，其事迹詳見賴欽貢嘎堅贊撰寫的《噶當政教史一一賢者之明珠》。

　　 (350)恰巴卻吉森格：桑普寺格西中最精通中觀和因明的一位學者。他的生卒年不詳，大約是在第叁饒迥初至末尾。他把因明學經籍劃分專題，並創立辨理經院的學習製度，同時把學法相學的學生分成班次，讓學生們每天輪流立宗辯難，反複問答。辯論時，辯論者要站在經堂中間，開始對立宗者要放下披單致禮。當主持者高聲宣布問難開始後，問難者將披單纏在腰上，引經據典進行提問，提問時可以揶揄、擊掌、轉到旁觀者周圍詢問理由、繞叁圈等。由于創立了辯難學習經典的方法，當時各大寺院掀起了學習法相學的高潮。恰巴卻吉森格的弟子中有稱爲八大森格(即八大自在獅子)的，即：1．藏那巴尊追森格。2．丹帕瑪哇森格。3．祖夏索南森格。4．瑪甲卓巴森格。 5．則旺秋森格。6．娘贊卻傑森格。7．丹瑪官卻森格。8．涅巴雲丹森格。據說這八大森格皆爲卓越的宗教理論家。恰巴卻吉森格吸收了說一切有部經論的教義，對月稱大師的教法進行了很多反駁。恰巴卻吉森格的著作有《慈氏五論注》，並對《定量論》，《中觀二谛》、《中觀修飾》、《中觀明論》、《入行論》等典籍作了注釋，還有詳略《因明除障論》兩種版本。其事迹見于《青史》[6]函3頁[背面]5—4頁[正面]3行和恰巴的親炙弟子藏那巴尊追森格著的《恰巴卻吉森格傳》。

　　 (351)斷除戲論：除佛教善業外，中止其它一切活動。

　　 (352)唐波且寺：衛藏十人中的祖美楚臣迥乃于饒迥記年前的最後六十年的火蛇年(公元1017年)修建的寺院，此後庫敦尊追雍仲擴建了此寺。

　　 (353)阿爾降曲益希：阿爾降曲益希亦稱衛巴羅色降益希。那塘版大藏經最初整理時，是由阿爾降曲益希，迥丹熱智和江若桑傑本叁人校定的。

　　 (354)那寨頂：十叁世紀末，格西阿爾欽波降曲益希所建的寺廟，位于拉薩附近堆龍河谷中。

　　 (355)秀公嘎熱哇：十世紀末，俄·降曲迥乃在尼木秀中所建的寺廟。

　　 (356)大磚茶：一塊大磚茶由四塊小磚茶組成。

　　 (357)《業鏡》：論述業果的一部典籍。

　　 (358)此處指不看書本講經。

　　 (359)涅巴希波：亦稱涅希恰貝多傑。他是恰巴卻傑森格的弟子。其事迹迄今未見。

　　 (360)蔡公塘：即蔡寺和貢塘二寺的總名。藏曆第叁饒迥木羊年(公元1175年)，貢塘地方的喇嘛尚·尊追紮巴創建蔡寺。十叁年後的火羊年(公元1187年)又建貢塘寺。喇嘛尚死後，由侍從達瑪宣奴擔任部落庶民和寺院之主，此後完成了貢塘寺的全部工程。其後曆經數任領主。領主仁欽堅贊朝見了皇帝忽必烈，此後忽必烈把蔡巴萬戶的百姓、寺廟以及一個佛殿作爲施主的順緣賜給仁欽堅贊，並封他爲蔡巴萬戶長。仁欽堅贊之子噶德貝哇倡建曲科林紮倉，講習法相學，後又在衛林建密宗紮倉。此後蔡巴萬戶長貢噶多傑迎請布敦仁波且，並整理出西藏全體學者承認爲範本的蔡巴甘珠爾。詳見覺日阿旺單增著的《蔡貢塘目錄》。

　　 (361)講經寺院：此類寺院主要是學習法相學五部大論。

　　 (362)講、論、著叁業：藏族的每一位賢者都必須精通講、論、著叁業，才算一位真正的學者。如果不具備講論，也要善于講經。論比講難，著又比講、論難。講論時可能會出現錯誤，因此不一定講的自己的真正觀點，而著者就必須在遺詞用字、詞義、理論等方面都需要有較高的水平。故講、論兩方面的賢者較多，而論著方面的賢者相應比前兩者少。

　　 (363)措普噶舉：第叁饒迥鐵兔年(公元1171年)帕木竹巴的弟子嘉察仁欽貢倡建措普寺，並擔任住持。因此發展爲措普噶舉。此後，措普譯師降巴貝用黃銅鑄了彌勒佛像，高爲八十肘。措普噶舉的曆史詳見類烏齊本倉次旺傑著的《洛絨教法史》和《賢者喜宴》的[12]函54頁[正面]6行——55頁[正面]4行。

　　 (364)布敦喀且(布敦仁波且仁欽朱)：藏曆第五饒迥鐵馬年(公元1290年)——第六饒迥木龍年(公元1364年)，享年七十五歲。他雖未到過印度，但隨從塔爾譯師尼瑪堅贊學習了聲明學，把以前西藏沒有翻譯的部分典籍譯成藏文。成爲一名顯密皆通的學者。所有的西藏學者一致稱頌他爲“遍知一切的布敦仁波且”，宗喀巴亦曾把布敦仁波且校訂的經論和典籍作爲學習的範本。其著作有曆史、戒律、論典、般若、中觀、因明、聲明、曆算、密宗等方面的論著共計二十六大函，木刻版本存放在布達拉宮下面的印經院。其事迹詳見措普哇·索南森…

《紅史(亦名烏蘭史冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…