..續本文上一頁上破了個小洞。一位婆羅門見後從自己的白布上剪下一塊供養佛陀，並說："請您老人家用這塊布補好衣服。"世尊接受了，那位婆羅門無比歡喜，以此善根他也獲得了未來成佛的授記。
若如此積累資糧，則會獲得相應于因的如是果報。此類公案：
往昔，一位婆羅門的妻子因供養了一位獨覺極爲甘美的飲食，而于五百世中轉爲猶如天女所觸般的身體，後來成爲勝光王的王妃名爲暢旦瑪(具鬘母)。
另一位婆羅門妻子因供養色香味具全的食品，而于五百世中轉生爲相貌端嚴之人，最後成爲勝光王的另一位王妃名爲雅策瑪。
往昔，迦葉佛涅槃後，眷屬們建造遺塔時，一位商主之女在佛塔中柱上系了一面鏡子，因而于許多世中轉爲富貴之人並相貌莊嚴。後來轉生爲舍衛城一位施主的女兒，身體生來就有如太陽般的光芒。因此取名爲賢光母。
又有一位名鬥得(力部)的施主生了一個福德廣大具相的兒子，耳朵上天生便帶有價值連城的珍寶耳飾。這是因爲：昔日，迦葉佛的遺塔瀕臨坍塌，當時他轉爲一名商主，將自己的一個珍寶耳飾供養用來修複佛塔，以此福德在世世代代中與生俱來就佩有珍寶耳飾。
阿羅漢阿那律尊者的"天眼第一"是如何由來的呢？往昔，人壽四萬歲時，拘留孫佛涅槃後，爲其遺體舉行法會時，許多盜賊來到那裏。當時，盜賊首領的鞋子破了，看到佛塔內殿裏燃著油燈，他便走進去補鞋子。這時，酥油燈暗下來了，于是他加了一個燈芯，使燈火更加盛燃，依此看見了佛像，他生起信心而將酥油燈供在佛像前並發願說："以此善根願我具有天眼。"從而于許多世中獲得天眼。
又從前，一位貧女無有可供佛之物，于是她將所割的草賣出，以所得的兩枚金幣供養佛陀，從而于生生世世中兩手掌心所出現的金幣取之不盡，用之不竭。
此外，來自南方的五百仙人在前往中部地區的途中，因得不到水而口幹舌燥，他們來到一棵樹下向樹神祈求道："請賜予我們水吧！"從那棵樹裏出來一位右臂佩帶珍寶飾品手拿金瓶的天人，以八功德水 使他們得到滿足，之後便融入那棵樹中。那些仙人們問道："您是誰呀？以何業力轉生于此的？"從樹中發出聲音："你們南瞻部洲的人很難相信，所以還是不說爲好。""我們已現量見到您了，怎麼會不相信呢？請說吧！""那麼，你們聽著：我曾經轉生爲舍衛城的陶師時，一次來自各個地區的乞女們問我給孤獨施主的家在哪裏，當時我伸出右手爲她們指點。她們獲得了財食而生起歡喜心。以此善業我轉生于四大天王的天界中，現住于此樹中爲疲憊幹渴的人們提供淨水，並且我的手臂也成了以珍寶飾品裝飾的了。"仙人們聽後贊歎而去。
此外，有一對夫妻生下一個相貌醜陋、遍體疤痕的女孩，父母秘密將其養大後逐出家門。她流浪到某個地方，悲傷地坐在那裏。阿難尊者見後問她："你爲什麼這麼悲傷呢？"她詳細地講述了自己的經曆。于是阿難尊者給了她妙香並說："你將此妙香塗在如來的舍利塔上可治愈你的麻風病，淨除你的罪障。"那個女孩依照尊者所說的去做了，結果身體的疾病與醜陋的相貌全部不複存在了，變得如天女般美麗。
又舍利子尊者是智慧第一，他的非凡智慧也是由于曾經轉生爲一位婆羅門妻子名寂靜女時，一位獨覺比丘補法衣無有針和剪刀，她供養比丘一根針與一把剪刀並發願的福德而得來的。
阿難尊者通達叁藏並有不忘陀羅尼的才能是因供養了一阿羅漢一缽齋飯。並發願："猶如此缽盛滿食物一樣，願我的相續充滿正法；猶如此缽紋絲不動、穩固地置于墊上一般，願我的相續牢記不忘所聞之法。"
所以，大家無論供養什麼供品，相應發願也很重要。如頌雲："何者發何願，將獲如是果。"然而，此時主要強調應發願往生極樂世界。如果得以往生極樂世界，那麼自然會具足一切福德善相。諸如此類的公案還有許許多多。
若是勤于供施、具足福德的補特迦羅，則好似如意寶一般無勤之中便會如願以償。並且能夠完全滿足自他一切衆生的希求，就象往昔福力王子、善義王子、大施商主、阿育王等人的傳記(中所說的)那樣。如經雲："一切世間諸安樂，皆由供養叁寶生，故當恒勤供叁寶。"
本來，所有的衆生無一不希求今生來世的幸福安樂、受用圓滿。而幸福安樂、財産受用必須通過上供下施才能獲得。如《入中論》雲："彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。"又如《因緣品》中說："諸福真奇妙，其果極善妙，無似福解脫，是故當積福。"有人甚至連一把青稞也不供施卻希望獲得心中所想之一切所需，這貪心將毀滅一切希求，結果一無所成。恰似"未曾擊鼓無成就，未經搖頭無本尊"一樣(意爲不經過少許精勤不可能獲得成就、得到本尊加持)。《因緣品》中也說："福德淺薄者，難化墮惡趣，如沙中無油，彼者豈有樂？"如今能夠見到供養處佛像，這也是往昔積累資糧淨除罪障的結果。因此，我們應當將其(佛像)觀爲真佛。若對佛像作供養，則與供養真佛無有差別。如《右繞佛塔經》雲："誰以等信心，供養在世佛，與其舍利塔，福德無有別。"尤其是供養酥油燈，暫時便會獲得極其廣大的福德，死後將轉生于善趣或往生極樂世界等清淨刹土。
當今時代，大多數人爲了暫時的幸福安樂百般作佛事，試圖通過厭勝 、降伏、驅魔、火施等儀軌(達到消災免難、增福延壽的目的)。然而，因往昔未曾積累福德、唯造惡業而感討債的損耗鬼等惡魔跟隨自己左右，這種業果以厭勝、焚燒等方式怎麼能夠遣除呢？如世尊曾說："業力猶如河主流，瞬間豈能擋業瀑？"有的人說是要盡除宿業、增長福祿，但連十盞酥油燈、十個神馐的供品也沒有，只是對著一個空空的壇城呼天招龍，如果不需積累資糧之因而僅僅以此便可增福的話，那麼唯一利他的諸佛菩薩肯定早已使一切衆生都具有福運了，(事實卻並非如此)。如曾有位老人觀修單堅護法神，結果已親見了單堅護法神。可是，他只得到了一塊油脂而未能獲得悉地。(此例《大圓滿前行引導文》中也有論述。)
一般來說，在這個世界上有兩種人：一種是以苦得樂；一種是以樂得苦。即：有些人雖然上供下施、清淨罪障、廣行善法，但是，往昔所造的惡業，以其善業之力也有令果報立即成熟，而于現世中稍受病痛惡緣等苦，他們必定會苦盡甘來，絕不會永遠受苦，如修法之人今生受微苦，無有損失，來世得安樂；另有些人勤奮經商、狩獵等獲得財食，雖然個別人在現世中似乎很幸福，但必將樂極生悲，不可能始終享樂。(也可說：)非法之人今生享微樂，無有利益，來世受痛苦。
因此，猶如在田裏播下種子後已成熟一樣，今生無論是苦是樂都是宿業所感。所以，對此沒有什麼肯定或否定的。也就是說，昔日的無欺之因到時必定會成熟無欺之果。今生只是短短的一瞬間，痛苦或安樂也無有重大的利害，好似夢境一般。然而，後世卻是無邊無際的，若苦定苦，若樂定樂。因而，我們想到長遠的苦樂後應當在現世中以善心精勤積累資糧、上供下施，以便成就所願。除了往昔所造惡業十分深重的人以外，其他人自此至死定會享受安樂，並以積資力死後立即如願往生極樂世界。
現在介紹供養的具體實修法：觀想福田當依頂禮時皈依境的觀想一樣，簡明扼要地宣說一下叁十七堆曼茶羅的觀想次第後，按通常的儀軌而供養曼茶羅，供曼茶羅時只是將其中的："供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師……"略加改動，變爲："供養怙主阿彌陀佛及十方諸佛菩薩衆，願自他一切衆生往生西方極樂世界，祈請爲利有情，悲愍接納、賜予加持。"如應念誦叁身曼茶羅：(化身曼茶羅)"嗡啊吽百數俱胝叁千世界刹，充滿人天七寶等財富，以及我身受用悉供養，願獲轉*輪王之國政。"(報身曼茶羅)"報身佛處大樂密嚴刹，具五決定五部供堆者，供養無量欲妙贊供雲，願獲圓滿報身之果位。"(法身曼茶羅)"現有清淨童子瓶佛身，大悲不滅法性遊舞飾，供養持身明點清淨刹，願獲殊勝法身之果位。"又誦七堆曼茶羅："塗香鮮花遍大地，須彌四洲日月飾，觀想佛刹作供養，願諸衆生行佛刹。"嗡那曼紮拉勃匝梅嘎薩莫紮沙帕那薩瑪意阿吽。然後誦："供養能喜善曼茶，祈願菩提道無障，證悟叁世佛密意，不迷世間不住寂，度化無邊諸衆生。再誦叁遍本論中的"吾身受用及善根，一切真實之供品，意幻七寶瑞相物，本成叁千世界中，十億日月洲須彌，天人龍之諸受用，意幻供養無量光，爲利我故悲納受。"然後念誦叁遍供養咒：(納麼納紮亞雅，納麼巴嘎瓦爹，巴則爾薩紮瑪兒達尼，達他嘎達，則阿哈爹，薩雅桑布達雅，達亞他，嗡巴則爾巴則爾，瑪哈巴則爾，瑪哈爹卓巴則爾，瑪哈布亞巴則爾，瑪哈布得子達巴則爾，瑪哈波得瑪卓巴桑紮馬拉巴則爾，薩爾瓦嘎瑪啊巴拉布笑達納巴則爾耶所哈)同時伴奏樂器，廣泛觀想普賢雲供。
我以無有煩惱清淨心，正法財物供養善逝尊，
依此供養以及二資道，願諸衆生獲得圓佛果。
戊叁、(對治愚癡之忏悔支)分四：一、以現行對治力忏罪；二、以厭患對治力忏罪；叁、以返回對治力忏罪；四、以所依對治力忏罪。
産生罪業的根本是一種愚癡，不知道忏罪也是一種愚癡，對治愚癡忏悔罪業極爲重要。應當觀想：在福田阿彌陀佛及其眷屬前自他一切衆生作忏悔。《宣說四法經》雲："若具足四法，作已積集障，無余得清淨，……"所以必須具足四種對治力，此論依次宣講。
己一、(以現行對治力忏罪)分四：一、忏悔自性罪；二、忏悔佛製罪；四、忏悔不知自性罪；五、忏悔未知就犯之佛製罪：
庚一分二：一、忏悔一般身語意之惡業；二、忏悔嚴重身語意之惡業。
辛一分叁：一、忏悔叁種身惡業；二、忏悔四種語惡業；叁、忏悔叁種意…
《極樂願文大疏 4 第一部份》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…