..續本文上一頁願他們獲得佛果！這也是叁殊勝。如果沒有以此叁殊勝攝持，則無論行持任何善法也不可能趨入大乘道。真正的正行無緣殊勝是指平等安住(入定)于止觀實義之中。
聞法方式也可根據情況適當地宣說其它經論中所講的內容。若極樂法會舉辦的時間較長，則以上內容需在一天內傳講完。這裏所引用的都是簡捷明了的教證，爲了使大家能夠理解句義，必須講解清楚。再叁強調發菩提心令人們徹底明白並生起定解十分重要，這也是往生極樂世界的第叁因。
發心無緣回向叁殊勝，一次産生獲得勝福德，
相續生起能夠得佛果，祝願成就佛喜此善道。
聽聞一句亦示取舍理，倘若實修則遣意黑暗，
利樂源泉教法與證法，願能恒時講聞祈加持。
甲二(所講之法)分二：一、以令生歡喜勸勉修法；二、真實宣說論義。
乙一、(以令生歡喜勸勉修法):
此乃我所修持法，思維饒益多衆生，
手雖痛卻勤書寫，若有欲抄者應借。
無有勝此之功德，無有更深之教言，
乃是吾之根本法，精進修持勿舍棄。
此屬顯宗法要故，未得傳承亦可誦。
此極樂願文乃是喬美我自己所修持之法。首先發心：思維利益或多或少的衆生。造此極樂願文時，手雖然十分疼痛但我卻勤奮書寫，今已圓滿完成。因此，僅以文字也必定可饒益他衆，所以倘若有欲謄抄此文者應當借與他。
此論典中著重宣說了大乘經部之密義--往生極樂世界的四因，無有比這更殊勝的功德了。這是因易修、果易成之法，是凡夫以上的衆生往生極樂世界的捷道，在顯宗道中無有比此更甚深的教言，因而是我自己的根本修法。勸請具有緣分的所化衆生，應當精進修持、不要舍棄。我只是將《彌陀經》(此論中的《彌陀經》是指藏傳佛教的《彌陀經》)等顯宗經典的內容以頌詞形式彙集成此願文，並無有自己杜造之詞，所以它屬于顯宗的法要，是故未曾獲得過傳承、會讀誦之人也可閱誦，並且有極大功德，何況得受傳承實修呢？
《寶性論》雲："何人一心爲佛法，無有散亂(私利)而宣說，符合獲得解脫道，應如佛語作頂戴。"諸佛菩薩之事業唯一是饒益他衆。所以，我們應當于行利他事業的補特迦羅作真佛想，並且對于起到廣大利生作用的此願文也應如佛語般聽聞、修持。
乙二(真實宣說論義)分叁：一、廣說修持往生極樂世界之四因；二、以宣說持佛號之功德而結尾；叁、成就發願之順緣以谛實語陀羅尼咒作加持。
丙一分四：一、明觀福田；二、積資淨障；叁、發菩提心；四、發清淨願。
《彌陀經》中說："阿難，任何衆生若能再叁作意彼如來，積累諸多無量善根，發菩提心圓滿回向，發願往生彼刹土，則其臨終時，善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛爲數多比丘衆圍繞，現于彼前，垂視而住。彼等現見無量光佛後以極其歡喜之心死去，將往生極樂世界。"如此宣說了往生極樂世界的四因。歸納而言，即明觀福田，積資淨障，發菩提心，發清淨願。
明觀福田
丁一(明觀福田)分二：一、明觀刹土之相；二、明觀佛及眷屬。
戊一、(明觀刹土之相):
唉瑪火！
自此日落之方向，越過無數衆世界，
稍許上方聖境處，即是清淨極樂刹。
我等肉眼雖未見，自心卻應明然觀。
唉瑪火是表示希奇之語氣詞。于何感到希奇呢？對極樂世界與阿彌陀佛感到希奇。往昔無量劫時，世間自在王如來出世。足下對具廣大智慧、正念、證悟、妙智、精進……有勝解信的一位侍者名爲法藏比丘，于彼佛前發了殊勝菩提心。在俱胝年間聽聞了八百一十萬佛的功德及其刹土莊嚴，以及一切圓滿、環境、由何因而成……，並將所有佛刹合而爲一，完全受持，發廣大願。又過了一恒河沙數阿僧祇劫，此佛刹名爲持執大劫，有統治四大洲的轉輪王輻圍出世。當時他的一位大臣海塵婆羅門生下一具相之子，取名爲海藏。海藏長大後出家，最後現前圓滿正等覺果位，佛號寶藏。王臣衆眷屬恭敬承侍、供養寶藏佛。經海塵婆羅門勸請，輻圍國王在佛前受持刹土並發了廣大願。佛陀說："善哉！國王請看，向西方越過十萬俱胝佛刹，有一可堪稱爲刹土之王的極妙世界，未來時經過一恒河沙數阿僧祇劫，名爲極樂世界。你在此成佛，佛號阿彌陀。"作了明確的授記。阿彌陀佛當時雖已證得八地(菩薩果位)，但仍然于數劫中未成佛完全是其願力所致。後來阿彌陀佛成就一切大願，現前成佛，此劫之前已經過了十大劫，也就是極樂刹土的十天，如今也是色身住世、宣講正法，對此感到極爲希有。阿彌陀佛與賢劫千佛等發心及發願的詳細情況可從《大悲白蓮花經》中了知。
如此極樂世界明觀在哪一方向呢？應觀在釋迦牟尼佛所擁有的我們這個娑婆世界日落的西方。距離有多遠呢？凡夫人無法衡量，越過衆多無數世界，經中說過百千俱胝世界。本來極細微塵的西方也有極樂世界(這是指觀想一塵中有塵數刹)。
(極樂刹土)是如何形成的呢？從此刹土(向西經過無數刹土)稍許上方有一聖境處，本來刹土有清淨不清淨多種，但此極樂世界是器情二者都極爲清淨的刹土，既無有絲毫器世界之苦如一般的土石、高崗窪地、險地、四大的危害等不悅意的景象，也聽不到有情之苦如叁惡趣、生老病死的痛苦等名，是極其安樂之自性。關于佛刹的功德，下面"不可勝數之佛陀"等處有廣說。如是刹土，無論從高高的山巅遠眺還是通過望遠鏡觀看，以我們普通的肉眼是見不到的，因一般的肉眼無法照見極爲遙遠或被山等阻隔之物。雖然我們自己的雙眼不能現量見到，但(並非無有)，正如因明中所說："僅是未見並非無"。阿難曾對世尊說："我欲親見彼刹。"于是世尊身體放光使所有的山川等全部隱沒不見了，對阿難說："看吧！你應合掌、頂禮、散花。"當時，阿難也現見了此刹。所以佛語作爲可信的正量，應當誠信比量的智慧。爲什麼呢？無有阻礙的自心是清晰了然、無有障蔽的，因此應當猶如唐卡圖案現于心中一樣明觀福田。譬如，從此處看，雖然望不見拉薩地方或覺沃仁波切 ，但它們並非沒有。詢問曾經去過拉薩見過覺沃佛像的人們後，我們內心中可以明觀它們大概的形象。同樣，肉眼見不到的地方，心中可以觀想，內心可觀想的地方肉眼不一定能看見。雖然不能夠清晰全面地明觀廣大莊嚴的極樂世界，但應意念：在西方有一個不同于我們這個刹土、具足一切無上安樂的極樂世界，一心專注于西方，乃至微乎其微的善根以上都應爲往生彼刹而作回向，這是明觀福田，也是修清淨刹土之發願。《普賢行願品》中所說的"所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴。"之義是指以自力修清淨刹土的發願，這裏所講的是一心向往佛陀早已修成的清淨刹土，之後若積累資糧則可往生彼刹。如此也符合宗喀巴大師的《開啓勝刹之門》等智者們所著的所有論典。
戊二、(觀想佛及眷屬)分四：一、明觀主尊身相，二、明觀其意功德，叁、明觀主要眷屬，四、明觀其余眷屬。
己一、(明觀主尊身相)：
彼刹阿彌陀佛尊，紅蓮寶色光耀眼，
無見頂相足輪等，叁十二相八十好，
一面二臂定持缽，著叁法衣跏趺坐，
千瓣蓮花月墊上，身背依靠菩提樹。
在極樂刹土中住有出有壞怙主阿彌陀佛，因爲摧毀貪心等一切煩惱，具足五智慧、降伏四魔敵衆，所以稱爲出有壞。佛陀身體的光遍照十方無邊刹土，可以說是光芒無量、光明無量、光芒無窮等，因此稱爲無量光佛，又因其壽量不可勝數也可稱爲無量壽佛，這是身之本體功德。
身相是怎樣的呢？(阿彌陀佛)慈悲一切衆生之標志：其身色宛如太陽照在紅蓮花珍寶山上一般威光耀眼奪目，極其輝煌，由衆多廣大福德而形成的無見頂相，是指頭上由骨肉累積而成的肉髻，除了從旁邊可見外誰也無法看見其頂端。雙足掌心有具凸出花紋的八輻*輪，上下這兩種妙相攝其它的所有妙相，即表示佛是具福大士夫，具足白毫右旋等叁十二相 ，又其正士內在美德顯露于外相，有指甲赤銅色等八十隨好 所嚴飾。妙相主要是指粗相，隨好是細相。一面表示唯一離戲法身；二臂表示智慧與方便二者；雙手結定印表示方便智慧無二；以定印持著充滿甘露的缽盂表示以深廣正法滿足一切衆生。令諸衆生最初趨入別解脫之標幟：身著出家叁衣，即上身披藍色七衣及紅色祖衣，下身穿紅黃色五衣(僧裙)。雙足金剛跏趺坐表示于輪涅等性之義不動搖。根據續部、密宗諸儀軌及嘎單巴仁波切等大德們(修行境界中)所見，所坐的法座是由大如須彌山的八大孔雀及無數小孔雀所嚴飾，其上有五顔六色的千瓣蓮花、滿月輪的座墊，座墊上名爲蓮花光明的珍寶菩提樹，高達六十萬由旬，樹根粗達五百由旬，八百由旬的枝葉相互掩映，並有爭奇鬥豔的鮮花及累累的碩果，還有如皎月般的寶珠、帝釋所持的寶珠、如意寶珠等以及珍寶束、裝飾鬘、黃金、珍珠、珍寶的璎珞、鈴铛、孿鈴(大小鈴铛)等裝飾。僅僅見到此菩提樹乃至菩提果之間不會患眼病；聽到此樹聲音不會患耳病；若品嘗則不會患舌病；身體碰到樹影不會罹患身體疾病；若憶念此樹則可自然生起等持；見到這棵樹後不會退轉菩提等有無量功德。阿彌陀佛背面倚靠這樣一棵菩提樹而安住，以上是觀想身相。經中沒有直接宣說法座等，所說的菩提樹大小等略有不同，因爲佛陀之行境不可思議、衆生各自福德有大小之別而導致如此說法和所見也有所不同。
己二、(明觀其意功德)：
慈悲慧眼遙視我。
應觀想：(此時)阿彌陀佛一定正以大慈大悲的慧眼從遙遠的極樂世界注視著我。如律藏中說："遙遠所住佛，慧眼即清淨，何具此治力，頂禮勝醫王(指可療愈衆生惑疾的佛陀)。"如果自己具有信心，那麼佛的觀照是無有遠近的。譬如，雖然太陽存在于高高的天空中，但是它的光芒…
《極樂願文大疏 4 第一部份》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…