..续本文上一页愿他们获得佛果！这也是三殊胜。如果没有以此三殊胜摄持，则无论行持任何善法也不可能趋入大乘道。真正的正行无缘殊胜是指平等安住(入定)于止观实义之中。

　　闻法方式也可根据情况适当地宣说其它经论中所讲的内容。若极乐法会举办的时间较长，则以上内容需在一天内传讲完。这里所引用的都是简捷明了的教证，为了使大家能够理解句义，必须讲解清楚。再三强调发菩提心令人们彻底明白并生起定解十分重要，这也是往生极乐世界的第三因。

　　发心无缘回向三殊胜，一次产生获得胜福德，

　　相续生起能够得佛果，祝愿成就佛喜此善道。

　　听闻一句亦示取舍理，倘若实修则遣意黑暗，

　　利乐源泉教法与证法，愿能恒时讲闻祈加持。

　　甲二(所讲之法)分二：一、以令生欢喜劝勉修法；二、真实宣说论义。

　　乙一、(以令生欢喜劝勉修法):

　　此乃我所修持法，思维饶益多众生，

　　手虽痛却勤书写，若有欲抄者应借。

　　无有胜此之功德，无有更深之教言，

　　乃是吾之根本法，精进修持勿舍弃。

　　此属显宗法要故，未得传承亦可诵。

　　此极乐愿文乃是乔美我自己所修持之法。首先发心：思维利益或多或少的众生。造此极乐愿文时，手虽然十分疼痛但我却勤奋书写，今已圆满完成。因此，仅以文字也必定可饶益他众，所以倘若有欲誊抄此文者应当借与他。

　　此论典中着重宣说了大乘经部之密义--往生极乐世界的四因，无有比这更殊胜的功德了。这是因易修、果易成之法，是凡夫以上的众生往生极乐世界的捷道，在显宗道中无有比此更甚深的教言，因而是我自己的根本修法。劝请具有缘分的所化众生，应当精进修持、不要舍弃。我只是将《弥陀经》(此论中的《弥陀经》是指藏传佛教的《弥陀经》)等显宗经典的内容以颂词形式汇集成此愿文，并无有自己杜造之词，所以它属于显宗的法要，是故未曾获得过传承、会读诵之人也可阅诵，并且有极大功德，何况得受传承实修呢？

　　《宝性论》云："何人一心为佛法，无有散乱(私利)而宣说，符合获得解脱道，应如佛语作顶戴。"诸佛菩萨之事业唯一是饶益他众。所以，我们应当于行利他事业的补特迦罗作真佛想，并且对于起到广大利生作用的此愿文也应如佛语般听闻、修持。

　　乙二(真实宣说论义)分三：一、广说修持往生极乐世界之四因；二、以宣说持佛号之功德而结尾；三、成就发愿之顺缘以谛实语陀罗尼咒作加持。

　　丙一分四：一、明观福田；二、积资净障；三、发菩提心；四、发清净愿。

　　《弥陀经》中说："阿难，任何众生若能再三作意彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼刹土，则其临终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其欢喜之心死去，将往生极乐世界。"如此宣说了往生极乐世界的四因。归纳而言，即明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。

　　明观福田

　　丁一(明观福田)分二：一、明观刹土之相；二、明观佛及眷属。

　　戊一、(明观刹土之相):

　　唉玛火！

　　自此日落之方向，越过无数众世界，

　　稍许上方圣境处，即是清净极乐刹。

　　我等肉眼虽未见，自心却应明然观。

　　唉玛火是表示希奇之语气词。于何感到希奇呢？对极乐世界与阿弥陀佛感到希奇。往昔无量劫时，世间自在王如来出世。足下对具广大智慧、正念、证悟、妙智、精进……有胜解信的一位侍者名为法藏比丘，于彼佛前发了殊胜菩提心。在俱胝年间听闻了八百一十万佛的功德及其刹土庄严，以及一切圆满、环境、由何因而成……，并将所有佛刹合而为一，完全受持，发广大愿。又过了一恒河沙数阿僧祇劫，此佛刹名为持执大劫，有统治四大洲的转轮王辐围出世。当时他的一位大臣海尘婆罗门生下一具相之子，取名为海藏。海藏长大后出家，最后现前圆满正等觉果位，佛号宝藏。王臣众眷属恭敬承侍、供养宝藏佛。经海尘婆罗门劝请，辐围国王在佛前受持刹土并发了广大愿。佛陀说："善哉！国王请看，向西方越过十万俱胝佛刹，有一可堪称为刹土之王的极妙世界，未来时经过一恒河沙数阿僧祇劫，名为极乐世界。你在此成佛，佛号阿弥陀。"作了明确的授记。阿弥陀佛当时虽已证得八地(菩萨果位)，但仍然于数劫中未成佛完全是其愿力所致。后来阿弥陀佛成就一切大愿，现前成佛，此劫之前已经过了十大劫，也就是极乐刹土的十天，如今也是色身住世、宣讲正法，对此感到极为希有。阿弥陀佛与贤劫千佛等发心及发愿的详细情况可从《大悲白莲花经》中了知。

　　如此极乐世界明观在哪一方向呢？应观在释迦牟尼佛所拥有的我们这个娑婆世界日落的西方。距离有多远呢？凡夫人无法衡量，越过众多无数世界，经中说过百千俱胝世界。本来极细微尘的西方也有极乐世界(这是指观想一尘中有尘数刹)。

　　(极乐刹土)是如何形成的呢？从此刹土(向西经过无数刹土)稍许上方有一圣境处，本来刹土有清净不清净多种，但此极乐世界是器情二者都极为清净的刹土，既无有丝毫器世界之苦如一般的土石、高岗洼地、险地、四大的危害等不悦意的景象，也听不到有情之苦如三恶趣、生老病死的痛苦等名，是极其安乐之自性。关于佛刹的功德，下面"不可胜数之佛陀"等处有广说。如是刹土，无论从高高的山巅远眺还是通过望远镜观看，以我们普通的肉眼是见不到的，因一般的肉眼无法照见极为遥远或被山等阻隔之物。虽然我们自己的双眼不能现量见到，但(并非无有)，正如因明中所说："仅是未见并非无"。阿难曾对世尊说："我欲亲见彼刹。"于是世尊身体放光使所有的山川等全部隐没不见了，对阿难说："看吧！你应合掌、顶礼、散花。"当时，阿难也现见了此刹。所以佛语作为可信的正量，应当诚信比量的智慧。为什么呢？无有阻碍的自心是清晰了然、无有障蔽的，因此应当犹如唐卡图案现于心中一样明观福田。譬如，从此处看，虽然望不见拉萨地方或觉沃仁波切 ，但它们并非没有。询问曾经去过拉萨见过觉沃佛像的人们后，我们内心中可以明观它们大概的形象。同样，肉眼见不到的地方，心中可以观想，内心可观想的地方肉眼不一定能看见。虽然不能够清晰全面地明观广大庄严的极乐世界，但应意念：在西方有一个不同于我们这个刹土、具足一切无上安乐的极乐世界，一心专注于西方，乃至微乎其微的善根以上都应为往生彼刹而作回向，这是明观福田，也是修清净刹土之发愿。《普贤行愿品》中所说的"所有十方一切刹，广大清净妙庄严。"之义是指以自力修清净刹土的发愿，这里所讲的是一心向往佛陀早已修成的清净刹土，之后若积累资粮则可往生彼刹。如此也符合宗喀巴大师的《开启胜刹之门》等智者们所著的所有论典。

　　戊二、(观想佛及眷属)分四：一、明观主尊身相，二、明观其意功德，三、明观主要眷属，四、明观其余眷属。

　　己一、(明观主尊身相)：

　　彼刹阿弥陀佛尊，红莲宝色光耀眼，

　　无见顶相足轮等，三十二相八十好，

　　一面二臂定持钵，著三法衣跏趺坐，

　　千瓣莲花月垫上，身背依靠菩提树。

　　在极乐刹土中住有出有坏怙主阿弥陀佛，因为摧毁贪心等一切烦恼，具足五智慧、降伏四魔敌众，所以称为出有坏。佛陀身体的光遍照十方无边刹土，可以说是光芒无量、光明无量、光芒无穷等，因此称为无量光佛，又因其寿量不可胜数也可称为无量寿佛，这是身之本体功德。

　　身相是怎样的呢？(阿弥陀佛)慈悲一切众生之标志：其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般威光耀眼夺目，极其辉煌，由众多广大福德而形成的无见顶相，是指头上由骨肉累积而成的肉髻，除了从旁边可见外谁也无法看见其顶端。双足掌心有具凸出花纹的八辐*轮，上下这两种妙相摄其它的所有妙相，即表示佛是具福大士夫，具足白毫右旋等三十二相 ，又其正士内在美德显露于外相，有指甲赤铜色等八十随好 所严饰。妙相主要是指粗相，随好是细相。一面表示唯一离戏法身；二臂表示智慧与方便二者；双手结定印表示方便智慧无二；以定印持着充满甘露的钵盂表示以深广正法满足一切众生。令诸众生最初趋入别解脱之标帜：身著出家三衣，即上身披蓝色七衣及红色祖衣，下身穿红黄色五衣(僧裙)。双足金刚跏趺坐表示于轮涅等性之义不动摇。根据续部、密宗诸仪轨及嘎单巴仁波切等大德们(修行境界中)所见，所坐的法座是由大如须弥山的八大孔雀及无数小孔雀所严饰，其上有五颜六色的千瓣莲花、满月轮的座垫，座垫上名为莲花光明的珍宝菩提树，高达六十万由旬，树根粗达五百由旬，八百由旬的枝叶相互掩映，并有争奇斗艳的鲜花及累累的硕果，还有如皎月般的宝珠、帝释所持的宝珠、如意宝珠等以及珍宝束、装饰鬘、黄金、珍珠、珍宝的璎珞、铃铛、孪铃(大小铃铛)等装饰。仅仅见到此菩提树乃至菩提果之间不会患眼病；听到此树声音不会患耳病；若品尝则不会患舌病；身体碰到树影不会罹患身体疾病；若忆念此树则可自然生起等持；见到这棵树后不会退转菩提等有无量功德。阿弥陀佛背面倚靠这样一棵菩提树而安住，以上是观想身相。经中没有直接宣说法座等，所说的菩提树大小等略有不同，因为佛陀之行境不可思议、众生各自福德有大小之别而导致如此说法和所见也有所不同。

　　己二、(明观其意功德)：

　　慈悲慧眼遥视我。

　　应观想：(此时)阿弥陀佛一定正以大慈大悲的慧眼从遥远的极乐世界注视着我。如律藏中说："遥远所住佛，慧眼即清净，何具此治力，顶礼胜医王(指可疗愈众生惑疾的佛陀)。"如果自己具有信心，那么佛的观照是无有远近的。譬如，虽然太阳存在于高高的天空中，但是它的光芒…

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