..续本文上一页却可照射到此处。本来，圆满正等觉恒时具足大悲心，无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方。然而，若未以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。例如，虽然室外太阳时常已经升起，但若无有门窗，则阳光不可能射入室内。如果未以大悲心积资净障而净化自相续，则无法亲见佛陀，如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。
己三、(明观主要眷属)：
右侧观世音菩萨，身白左手持白莲，
左侧大势至菩萨，身蓝左持金刚莲。
右手施依印向吾，三大主尊如山王，
巍然明然坦然住。
观想阿弥陀佛身体的右侧是圣者观世音菩萨，身色洁白表示虽住于轮回中却未沾染轮回的过患，一面二臂，以各种报身圆满服饰严饰，左手以三宝印执持六瓣白莲花茎于胸间，表示以如白莲花般纯洁的大悲心慈悯众生，白莲在耳边绽放，表示相续中圆满修成所闻之法义并且增长智悲力。阿弥陀佛身体的左侧是大势至菩萨即金刚手，身色碧蓝表示法性不变，一面二臂，具足报身装束，左手以三宝印执持金刚所严饰的莲花于胸间，这表示其获得诸佛三密能力灌顶。二位大菩萨右手都是以施依印指向我表示：任何众生若祈祷我们，则不必畏惧三界轮回之苦，此即是无畏施之标志。这里的施依印是右手从身体的髋骨处伸开，作摸顶式。三宝印是左手在胸间以拇指食指的指尖执持莲花茎，其余三指向上伸直。二位菩萨以站立式安住表示一切菩萨利益众生刹那也不懈怠，并趋入大乘道。如是阿弥陀佛与二大菩萨眷属即三大主尊犹如须弥山王一般胜过他众，巍然赫立，身体妙相随好的功德一目了然。也就是说，阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮，观世音菩萨身色如同阳光射在雪山上一般洁白，大势至菩萨身色好似阳光普照在蓝宝石山上一般碧蓝，他们(身体所发出的光芒)照亮了所有刹土；语言是六十种梵音之自性，清晰明朗，悦耳的妙音传遍整个刹土；意乃是慈悲智慧大光明之自性，恒时坦然安住。
己四、(明观其余眷属)：
大乘比丘十千亿，身皆金色相好饰，
著三法衣黄灿灿。
观想：有十千亿终生不退转的大乘比丘以及无数将得大菩提的声闻阿罗汉眷属。此处所说的十千亿是数量词，表示数量极多之义，而实际数量并非仅此(十千亿)而已。如《弥陀经》中说：无量光佛之光、寿量、眷属、极乐世界安乐之因及诸广大功德，众多佛陀于数劫中说亦不能尽。譬如，比丘大目犍连获神变自在，若想，彼于一日内可数尽三千大千世界中所有星辰，具百千俱胝如是神变者于百千那由他俱胝年中不为任何余事亦无法数尽无量光如来声闻众之百分之一量。(如《佛说大阿弥陀经》云：阿弥陀佛刹中诸声闻，有般泥洹者否？佛言："此四天下星汝见之否？"答云："皆已见之。"佛言："如大目犍连飞行四天下。一日一夜可尽知其星数，彼刹声闻之众。尚百千亿倍，于四天下星，不可尽知其数。")彼等眷属无有差别身色全部是金黄色，以三十二相、八十随好严饰，身著三法衣，犹如阳光照射在蔚蓝的海面上一样黄灿灿。
如是明观刹土以及意念佛陀是极为重要的，这也是随念三宝。如果面朝西方观想对生 式的极乐世界则与修生起次第相同。然而，生起次第是观想实质性的本尊等，若无有清净的忆念则称为贪执妙相本尊之分别念，是生起次第之障。极乐世界则是未经绘画自成坛城，观修阿弥陀佛也是以信心意念佛陀，因此无论观为如布画般扁平还是铸像般凹凸不平……任何形象都可以。因阿弥陀佛现在以色身住世，所以我们观想时不需要任何迎请、安住、祈送，而日日夜夜念念不忘乃是要诀。
在家男女们首先应当听闻《极乐愿文》并想方设法理解，如果不懂，那么传讲者应从唐卡上加以介绍，这时自己要认真细致地观看，之后闭目思维，尽量使其形相现于心中，心中显现时若再三明观则内心自然能够明现其形相。如果白天念念不忘，则夜间做梦遇到恐怖梦境时也定能忆念祈祷，若梦中能如是忆念，则临终时或中阴界出现恐怖、畏惧时定能忆念。假设在家男女们无论如何也无法明观阿弥陀佛、主要眷属、刹土庄严等，那么也可以意念：极乐世界位于西方，那里住有阿弥陀佛及其眷属，他们时刻注视着我，我自己死后立即往生极乐刹土。如是一心专注，以坚定信心忆念佛陀或诵持阿弥陀佛名号，仅此也可算是往生极乐世界之第一因。
曾有这样一则实例：达多(今炉霍县境内)地方一位具有信心的老人，常常祈祷阿弥陀佛并念诵了许多遍极乐愿文，他认为阿弥陀佛身色肯定是淡蓝色的，而根本不会明观形相。但是，他以信心力，临终时，阿弥陀佛及其眷属亲临其前将他接引到极乐世界。
此外，古代一位具有强烈信心的老妇人持诵了三亿遍观音心咒及十万遍度母赞颂偈，结果，一日晚上梦中有一位不同寻常的女人给了她一件蓝色衣服。又一天晚上梦到一位顶具发髻、身着白衣之人给她一串水晶念珠。尽管那位老妇人全然不知观修二位本尊的身色、标志，但她心中铭记(忆念)二尊名号，并生起诚信，仅以此念诵及(信心力)，最终便获得了成就。
因此，无论是眼见佛之身相或耳闻名号，甚至仅仅意念阿弥陀佛明知或手触佛像……都必定成为解脱之因。所以，我们无论能否明观佛陀身相等，但一定不要忘记其名号。世尊也曾说："诸法依缘生，住于意乐上。"又："愚者具坚信，彼可获悉地。""何者作意佛，能仁现彼前，赐灌顶加持。"《三摩地王经》云："能仁身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前。"邬金莲花生大士说："我常伴随具信者。"因此自己若能顶礼、祈祷阿弥陀佛，乃至对阿弥陀佛生起一刹那的信心，则佛陀一定会以慧眼照见、以天耳明听、以他心通明知、以神足通立即来到他的面前赐与加持。虽然我们自己看不到，但佛陀却时时刻刻在关注着我们，犹如盲人面前有一位具明目之人一样，仅以意念佛陀也可往生极乐刹土。如《弥陀经》云："若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。"
往昔(佛在世时)，给孤独长者之女嫁给了边地的一位国王。那里只有外道而无有(僧众等)殊胜的福田(供养处)。于是她面向舍卫城方向，观想圆满正等觉佛陀并诚心祈祷，结果佛陀及其眷属瞬间降临在她面前(接受供养)。
又如一位具信心的愚人工布觉沃奔迎请拉萨的觉沃仁波切到家中作客，结果觉沃仁波切真地亲自前往了(《大圆满前行导文》中有细述》)。所以初学者以信心意念佛陀十分重要。
此明观福田是下文所讲的积资净障之所依，也是遣除发菩提心、成就清净愿的违缘，成办顺缘之见证者。(开法会等时)劝请大家明观仿佛现量见到了西方极乐世界怙主阿弥陀佛及其眷属一般地猛烈祈祷，心不外散而缓慢念诵"唉玛火！自此日落之方向……著三法衣黄灿灿"一遍，一边念诵一边随词句忆念意义。
这以上已圆满宣讲了往生极乐世界的第一因--反复明观极乐刹土及佛陀形相。
妙相随好色身观不厌，明观怙主阿弥陀佛尊，
生死梦境中有一切时，大悲铁勾摄受祈加持。
第一因--明观福田终
积资净障
丁二(积资净障)分七：一、顶礼支，二、供养支，三、忏悔支，四、随喜支，五、请转*轮支，六、祈请不入涅槃支，七、回向支。
第二因积资净障：我们应当以众多方式积累诸多善根，下面所讲的相续中生起愿行菩提心、成办所发殊胜愿也是以因即积累资粮为前行。《广大游舞经》中说："具有福德者，亦成诸所愿。"一切积累资粮之法门全部可包括在七支供中。
戊一(对治我慢之顶礼支)分二：一、略说；二、广说。
己一、(略说)：
敬礼远近无别故，我以三门敬顶礼。
具有我慢者犹如高山及铁球一般，对他人无有礼拜、顶礼的恭敬心，正如所谓的"傲慢的山岗上存不住功德水"。傲慢者非但不能往生极乐世界反而会堕入恶趣。如寂天菩萨说："因傲生慢者，将赴恶趣道。"因此，为摧毁我慢而略说顶礼支。
如果自己具有信心、恭敬心，那么向顶礼的对境住于近前的佛陀与住于远方极乐世界中的佛陀作顶礼，二者功德无有丝毫差别。若有信心则佛虽然住于远处也好象在近前一样；若无信心，则佛虽住于面前也如同在远处一样。譬如，净水中与明镜里可以显现远处的太阳等影像，浊水中与垢镜里近处的色相也不能显现。是故我以三门恭敬作顶礼，身语意是产生一切善恶之门，所以称为三门。
如何恭敬呢？身体既不过于前俯后仰也不东张西望等，以端正、寂静、调柔的方式作顶礼为身恭敬；断除言说绮语而念诵顶礼偈或佛号为语恭敬；断除贪心等一切不善分别念而对佛之功德生起欢喜心、敬信心为意恭敬。是以这样三门恭敬的方式作顶礼。如是宣说了正确的顶礼方法。若以不敬之心顶礼则是耗尽福德之因。
己二、(广说)分二：一、思维名号不同而顶礼；二、思维持名号功德顶礼。
庚一、(思维名号不同而顶礼)：
法身无量光部主，右手放光化观音，
复化百俱胝观音；左手放光化度母，
复化百俱胝度母；心间放光化莲师，
复化百俱胝莲师，顶礼法身阿弥陀。
本来法界之中诸佛无二无别，阿弥陀佛的智慧法身是一切佛化身之根本，所以其色身为诸部之主尊，尤其阿弥陀佛是语莲花部主。
为了调伏男性士夫，阿弥陀佛右手放射白光化现为圣者观世音菩萨，观音菩萨又化现出百俱胝(百千万)观世音。每一殊胜化身的所化世界有百俱胝刹土，所以此处主要宣说了能化之化身也是百俱胝，并非仅有百俱…
《极乐愿文大疏 4 第一部份》全文未完，请进入下页继续阅读…