..续本文上一页胝而已。因为诸佛以及大菩萨们的行境是不可思议的，所以可化现为善知识、国王乃至旁生以上的各种形象。
为了调化所有女性者，阿弥陀佛左手发出绿光化现为圣者至尊度母，度母又幻化出百俱胝的度母。
为了降伏以寂静方式无法调伏的凶神恶煞以及在边地藏土弘扬显密圆融之教法，阿弥陀佛心间发出五彩光芒照射到西南具乳海中的莲花花蕊而化现出邬金莲花生大士，莲师又幻化出百俱胝的莲花生大士。因此，我以三门极为恭敬地顶礼诸如此等一切化身之根本法身阿弥陀佛。
如此上师善知识大多数是观音菩萨等的化身，化身与化身根本之本体无有差别，所以我们绝不能生起上师本尊诸佛菩萨本体有差别的恶分别念。若能思维阿弥陀佛一本体中已完全包括了所有上师本尊佛菩萨，唯对阿弥陀佛作顶礼供养等，是自己获得上师三宝一切加持之方便法。譬如，一百个河谷的水，我们要全部一一饮用是极为困难的，但若饮了百川汇于一处的水，则与饮用所有的水是一样的。也就是所谓的"印度人修一本尊得成就，西藏人修百本尊皆无成。"意思是说此藏地的人们疑心重、分别念多，所以修持一百位本尊却不能成就一个；印度人思想单一，因此具有修一本尊成就一切本尊的善巧方便(各本尊的本体观为一性)。所以，若观想阿弥陀佛是一切皈依境的总集而进行修持，则必定能成就。如颂云："修成一佛，未修皆成。"
佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情，
诸众心中所生起，任何分别皆明知，
诸众口中所言语，永无混杂一一闻，
顶礼遍知无量光。
阿弥陀佛白日三次、夜晚三次即于六时中以极为慈悲、无有障垢的慧眼恒时关注三界一切有情，何者衰败、何者兴盛，何者从恶趣中转生到善趣、何者由善趣堕入恶趣……。恒时不懈怠，乃至细微蝼蚁以上一切众生的所有情况都了如指掌，毫无混杂地照见。这里的昼夜六时是日日夜夜恒时注视之义，而并非是除六时以外其它的时候不注视。不仅如此，而且佛的智慧恒时清楚、明确地知晓一切众生心中所生起的善、不善、无记乃至细微以上的任何分别念。大大小小一切众生口中言说的善不善等所有话语，佛也是以天耳恒时毫不混杂地一一尽闻。譬如，一个房间里的所有巨细物体都可互不混杂地同时现于一个镜子中。同样，佛陀可同时互不混杂地了知三世一切所知，因此我顶礼遍知无量光即阿弥陀佛。如是思维后理应顶礼。所以，甚至单手立于胸前作礼、生起刹那信心、作一次祈祷以上都应观想阿弥陀佛已见、已知、已闻此事。无有邪见、深信不疑至关重要。
除造舍法无间罪，诸诚信您发愿者，
如愿往生极乐刹，佛临中阴引彼刹，
顶礼导师无量光。
暂时有两种人不能往生极乐世界，即造舍法罪及五无间罪者。然而，并非是佛根本不慈悲摄受他们，最终这两种人也能如愿以偿(往生极乐世界)。但因其恶业深重，暂时无有成就所愿的机会。因此，《佛说大阿弥陀经》中也宣说了此二者不得往生极乐刹土。
何为舍法(诽谤正法)呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有教法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈而宣说，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……将正法转为非法而宣讲，为贪执自造宗派之观点所染污而将非法说为正法，令他人也造舍法罪。如律藏中说："劣慧宣邪道，称为邪法师，彼法若正法，非法将如何？"如此之人都是谤法者(舍法者)。
此外，自称只学密宗的那些人以此为借口说别解脱学处是声闻乘，视其为低劣的法门而舍弃，认为有些是贤妙之法等等(都属于谤法)。如月称论师所说："贪执己见嗔他见，此等皆为邪分别。"赞叹自宗、诋毁他宗，或者试探别人后妄加评价说这是智者，这是愚者。即使是极为愚痴之人，若他仅了知一句法义也是教法。所以，他直接诽谤某人而间接诋毁了正法，也成为舍法者。本来，只有智者才了知智者愚者的差别，自己愚昧无知，怎么能辨别他人是智者还是愚者呢？
又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；对于他人受出家戒等制造障碍，或者，若有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说：你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃！而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。如果为(讲闻)一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对(讲闻)众多正法造违缘也同样不是舍法了。
如今处于内教佛法衰败、大多数人以口灭尽福德之时，舍法罪业十分严重，因此我们应当小心谨慎。如《宝性论》云："嗔恨正法者，彼岂能解脱？"造舍法罪之人甚至连获得人身的希望也没有，何况说获得解脱呢？(如《涅槃经》中说："法为佛母，佛从法生，三世诸佛，皆供养法。")
五无间罪，即杀父亲；杀母亲；杀罗汉；破坏僧众和合，如挑拨佛及其眷属之间的关系；恶心出佛身血，如怀恶心以石击佛等使其身出血。虽然如今不能直接犯后三种罪，但可造与其类似的罪业，下文于此也有宣说。
造如此恶业之人，若发愿(往生西方极乐世界，)则逐渐可远离轮回最终往生。虽然他们得以往生极乐世界，但因业障而于数年中不得听闻佛语、面见佛颜。因此说极乐世界也有此类凡夫众生。无论造舍法罪还是五无间罪都不能往生极乐世界，除此之处，对阿弥陀佛您深信不疑诚心发愿的一切众生，临终或中阴界必得往生极乐世界。因为阿弥陀佛已现前成就了一切宿愿。
阿弥陀佛是如何发愿的呢？《弥陀经》云："设我作佛，十方众生，发菩提心，闻我名号，生大信心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。"又如颂云："何者闻我名，愿恒诣我刹，我愿妙圆故，众刹有情至。"如此阿弥陀佛的发愿力、悲心力与自己的信心、意乐(等因缘)全部聚合，即可往生极乐世界。
因此，如果是今生修持积累资粮等的上等者，则临终显现各种隐没次第境现时(忆念阿弥陀佛而往生净土)；若是罪孽深重之人，则由罪业自相显现见到阎罗王等种种境现，那时虽然不能够祈祷阿弥陀佛，但仅能忆念也可往生。如律藏中说："纵然大海有，离开波涛时，佛陀却恒时，不离所化众。"此时阿弥陀佛及其眷属来到他面前，此人因面见佛陀而清净转生恶趣的业障，不经中阴直接被接引到极乐世界。即与《普贤行愿品》中"愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。"所说之义相同。如是若临终未能解脱，则死后立即(瞬间)便会出现四恐怖声 、三险地 等不可思议的中阴境现，这时应当忆念阿弥陀佛。例如，现在突然出现天降霹雳、大地震动等恐怖现象即能忆念三宝者。此时是处于惊慌失措无可奈何的地步而忆念的，倘若这时能忆念，则由于中阴意识已脱离了肉体，所以犹如水面的皮筏一般极易转变，(因此轻而易举便可往生)。释迦牟尼佛在许多经续中说：阿弥陀佛及其眷属降临到中阴界刹那便将彼者接引到极乐世界。
因此，如果从现在起将阿弥陀佛的身色标志等观修熟练，那么到那时就会象相遇熟悉之士一般认出。若现在修持积资净障之法，并经常发愿，则尽管到那时既未忆念也未认出，但(阿弥陀佛)定会降临到中阴来接引你。因此说顶礼导师阿弥陀佛。
您之寿量无数劫，不趣涅槃现住世，
一心恭敬祈祷您，除非异熟业果外，
寿尽亦可享百岁，遣除一切诸横死，
顶礼怙主无量寿。
怙主阿弥陀佛您的寿量有无数劫，真是不可思议。不趣入涅槃，如今仍于极乐世界住世。观想时如果忆念许多其它琐事则是三心二意，不应如是观想。而应意念：无论是苦是乐、上升还是下堕，我无有其余的皈依处、指望处。若如此祈祷可获得加持。如邬金莲师曾说："具诚信者得加持，远离疑惑成所愿。"半信半疑犹如两尖针一样将一无所成。所以，倘若非半信半疑，而是一心一意以恭敬心祈祷阿弥陀佛您，除了三尽异熟果以外都可延续寿命。三尽即：往昔杀生过多之异熟果而寿尽，或因往昔所积福德耗尽而寿尽及引业犹如尽力之箭(自然落地)般地穷尽而寿命完结。(这种寿命完结的人谁也无法使其延寿)，正如所谓的"药师佛虽亲降临，无法延续寿尽命"。否则，(只要祈祷阿弥陀佛)由于暂时的违缘导致的生命危在旦夕也可活到一百岁。经中说(念佛)可遣除暂时的天降霹雳、被水冲走、兵器所害、吊死等违缘，以及因福德失损而遭到鬼神窃寿、诅咒等损毁灵魂、寿命等十八种横死。顶礼能赐如此无死寿命悉地的怙主无量寿佛。
总的来说(业寿已尽与否有四种)，业尽寿未尽：如上半生享受安乐下半生感受痛苦；寿尽业未尽：如从此地狱转生到彼地狱，从人间死后又转生为人；业尽寿亦尽：如从人间死后堕入地狱；业寿皆未尽：如终生享受安乐。如今已值人寿百岁之末期(寿命最长可活到百岁)，很难活到一百岁。然而，此处指的是通过念佛断除暂时寿障、圆满自己宿业感招的寿量之义。一位具有能力的上师以咒力摄集器情之福寿融入具业缘的弟子体内从而延长其寿命，这是很难以做到的。而仅以信心祈祷，可以说不费吹灰之力便可获得如此效益。
在如今人寿短暂、违缘众多之恶世中，若诚心祈祷阿弥陀佛，祈祷一次等同于得一次长寿灌顶。若得以延寿，则有空闲修持往生极乐世界之因。如果是一个修持往生极乐世界之因的人，那么长寿很好，哪怕住世一天也可积累严重的资粮。如《四百论》云："具戒久存活，能积大福德。"行持恶趣之因的罪孽深重者，其寿命越短越好，哪怕是一刹那留住于世，他也会积累严重的罪业。如寂天菩萨说："我今宁可死，不应邪命活，唯行罪恶者，活着有何义？"
这以上是观想…
《极乐愿文大疏 4 第一部份》全文未完，请进入下页继续阅读…