发菩提心
丁三、(发菩提心)：
往生极乐世界的助缘第三因--发殊胜菩提心，在本颂中没有宣说，但它可以包括在前面的回向支中，或者前文"加行发心殊胜"中也已概括地讲述了。若是喜欢实修之人，则可于面前虚空中观想：自己于现前安住的阿弥陀佛等诸佛菩萨金刚持上师尊众前受持大乘菩萨戒。念诵皈依发心偈"乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。如昔诸善逝，发愿菩提心，后次第安住，诸菩萨学处。"三遍或者诵"诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。"再诵"珍宝菩提心，未生令生起，已生令无失，其增增日上"如果每天都如是受菩萨戒，则可通过修炼，生起、增上菩提心，而且可以积累不可思议的福德。如《慧海请问经》云："以诸十方妙珍宝，供养无数俱胝佛，生起一次菩提心，前者不可比此福。"《华严经》、《入行论》等经论中也宣说了发心的众多功德。
所以，我们应该以贤善意乐、发菩提心来修炼自心，这样的话，即使因业力所感堕入恶趣，也会因发心的善业力而不会产生邪念，并且依靠恶趣之身也能净除业障。如大慈大悲导师的本生传中所载的那样。又如颂云："业之异熟不可思，佛陀(大悲主)亦曾转旁生。"
本来，对于声闻阿罗汉乘坐的马车，世尊甚至用脚接触也不应理，(何况真实拉马车？)而对初发菩提心(菩萨所乘)的马车，世尊以头牵引也未偿不可，因为菩提心是成佛之因。受了声闻自宗的别解脱戒而获得解脱，不如受菩萨戒后毁戒而堕入恶趣好。此刹土中的菩萨们若发愿往生极乐世界，则可实现所愿。因此，我们平时励力发心极为重要。
自利声缘亦无此胜心，何况不思自利愚者知，
成办二利圆满正觉因，祈愿修习利他菩提心。
第三因--发菩提心终
发清净愿
现在宣讲往生极乐世界之第四因--发愿回向，即将一切善根回向众生，愿自他一切有情往生极乐世界。
丁四、(发清净愿)分四：一、思维自身而发愿；二、思维刹土功德而发愿；三、思维主尊功德而发愿；四、发愿自己最终成佛。
戊一分四：一、发愿临终面见佛菩萨：二、发愿死时断除对轮回的贪执；三、发愿往生极乐世界；四、发愿往生后所获之功德。
己一、(发愿临终面见佛菩萨)：
与我结缘众，愿临命终时，
化身无量光，比丘僧眷绕，
亲临吾等前，见彼心欢悦，
无有死亡苦。
根据历史：乔美仁波切的母亲、仆眷、门犬等皆随其一同往生极乐世界，我们也应力求做到这样。往生极乐世界如果只带好的(亲友等)而舍弃坏的(仇敌等)，那是贪嗔之心，因此，我们应当如是发愿：凡是与我有法缘财缘等善缘或以抢夺、摧毁、病魔等陷害自己的怨敌等结恶缘的一切父母众生，当他们即将步入后世之时，危在旦夕的弥留之际，即诸如罹患致命的严重疾病而致身体有气无力；无有食欲；被褥衣服等如何好也不舒服而出现如坠入坑中或被重物所压般的沉重感；双目模模糊糊，看不清色法；耳朵听不到声音；感受生命几乎要中断的剧烈痛苦。这时，作恶之人会出现罪业的境现，行善之士会出现善妙的境现。罪业深重的人心识迷乱，几乎发疯，语无伦次，甚至身不由己瘫在屎尿之中等外相全部现前，体内四大隐没次第逐渐出现。此刻，若是现在修持往生极乐世界四因的人，则一定可以见到化身阿弥陀佛为比丘僧众眷属所围绕亲自降临到自己面前虚空的虹光中。并愿在此极乐法会中结缘之人为主的一切众生也清净恶业的迷乱显现，面见阿弥陀佛及其眷属。亲见佛尊颜后依靠如今修持的习气力，犹如儿子熟悉母亲一般认出，满心欢喜，于安乐、明清、喜悦的状态中死亡，好似于光明之中解脱一样无有丝毫死亡的痛苦。
临终时如果遇到一位上师，该是何等地喜悦，如若面见阿弥陀佛，那无以言表的欢喜之情就更不用说了。我们现在的一切良习恶习临终时都会忆起，因此，平时串习此往生极乐世界之四种因至关重要。如《养生篇》 云："一切众生之功过，皆以串习为根本，习惯亦依赖自己，是故串习德最胜。"
从前，在北方的牧民中，一位宰杀过许多旱獭的人临死时口中喊着："请杀掉这些旱獭，快把它们赶走！"一个猎人一边惨叫着"给我拿火枪来，这些鹿子要杀我"一边死去了；一个喜欢吸鼻烟的人作吸鼻烟的姿式而死；一个裁缝作缝纫的姿式而死；一位商人说："拿帐本来"边数帐边死去了；竹青寺的一位老僧人平时常念施水仪轨，故而口诵着施水咒"桑巴……"而逝；一位法相师边说"给，杰达秋坚 "边作辩论手式而圆寂等等。耳闻目睹的此类实例不胜枚举，因此我们应当(于健在时祈祷阿弥陀佛，)养成良好的习惯。
所谓的死苦，对舍弃今世的高僧大德而言，除了断尽寿命的痛苦外无有其他苦恼；而对于罪业深重的人来说，(则有许多痛苦。)诸如：感受气息分解的痛苦；显现迷乱习气的痛苦；虽畏惧死亡却无法再继续生存，虽然对亲朋好友、财物依依不舍，但他们也不能跟随自己等离开今世的痛苦；如同要赴刑场的囚犯一样畏惧来世的痛苦；因下等人事后追悔，对自己以前未取舍善恶极端后悔而手指抓胸，嚎啕大哭，泪水盈眶，满心报怨，却必须感受孑然一身、裸体空手离开人世的痛苦等。这些无边的痛苦在《教王经》等佛经中有宣说。《入行论》云："因忧眼红肿，面颊泪双垂，亲友已绝望，吾见阎魔使。忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，狂以秽覆身，届时当如何？"至尊米拉日巴也曾说；"若见罪人之死亡，开示因果善知识。"
愿八大菩萨，神力临空中，
指示极乐道，接引往生也。
所以，在危在旦夕之时，即将出现中阴的恐怖境现之际，愿文殊菩萨等八大菩萨以神变力降临在自前的虚空中，一边以悦耳之音说"善男子善来。"一边指示通往极乐世界的道路，并在五彩缤纷的虹光中伴随着乐器妙音在前方领路，自己不需见到中阴而被引到极乐世界。宗喀巴大师说的"愿我一旦命终时，明现佛陀无量光，如海眷众所围绕，信悲遍满我相续。显现中阴境立即，八大佛子示正道，往生乐刹以化身，愿引不净刹众生。"等也与此相同。《弥陀经》中也广说了："其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。"普贤行愿品》中也说："愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。"又《宝箧经》中说："凡听闻六字真言”嗡吗呢吧咪吽”若命终时为十二佛陀八大菩萨所引导往生极乐世界。"应知这是阿弥陀佛的发心力、发愿力与自己积资净障、恭敬诚信力所致。
己二、(发愿死时断除对轮回的贪执)分二：一、对轮回的痛苦生起厌离心；二、断除贪执。
庚一、(对轮回的痛苦生起厌离心)：
恶趣苦难忍，人天乐无常，
愿生畏彼心。无始至今生，
漫长漂轮回，愿生厌离心。
发愿死后断除往生极乐世界之障轮回的贪执，首先思维诸多危害之苦：若对此三界轮回详加观察就会发现其无有丝毫可贪爱之处。八热地狱烧煮之苦，八寒地狱寒冷之苦，孤独地狱近边地狱刹那生死、砍杀断割等苦皆极难忍受。如往昔，阿难尊者的两个外甥不修善法，懈怠度日。这时，目犍连将他俩带到地狱。他们见后惊恐万分，生起了出离心，上午想起地狱午饭吃不下，下午忆念，所吃的食物会全部呕出。于是他们勇猛精进，最终获得了阿罗汉果位。《亲友书》云："即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。"如此看见地狱的图案或听到地狱的痛苦也会生起恐怖，何况真实感受……
饿鬼界也有许多不同种类的痛苦，主要是饥渴之苦。如昔日，昼辛吉尊者去饿鬼界时，到了一座饿鬼城市，因口干舌燥，于是便问："这里有水吗？"结果聚来了成百上千身如柴烬一般的饿鬼，它们围着昼辛吉吵吵嚷嚷地说："给我们水吧！"昼辛吉说："我也渴得要死，怎么给你们水啊？"饿鬼们说："我们自从转生到这里已过了十二年，期间，不用说是饮水甚至连水的名声也没听过，今天才从你口中听到。"这是因它们曾经转生为诸多吝啬的富人时，不上供下施还以傲慢心讥讽他人，故而转生于此处。如此饿鬼共同的痛苦诸如冬季太阳也十分寒冷，夏季月亮也十分炙热等四种颠倒现象等等有无数痛苦。
佛在经中说"当视忆旁生。"如果我们耳闻目睹身边的诸旁生就会了知它们被人役使、互相啖食等苦，生存在海中或山下的旁生自食己肉，小旁生在大旁生身上筑窝并吃食它们等有许多痛苦。总的来说，恒时唯受愚痴的痛苦。
如果仅听到三恶趣的痛苦之名也会难以忍受，那么真正感受其痛苦时就更无法忍耐了。如果连即生中微不足道的寒热饥渴也忍受不了，就象活鱼落在热沙中一样，那么怎么能忍受得了长达、数劫的恶趣痛苦呢？往昔，我们曾无数次转生于三恶趣中，从今以后应当精进努力争取不堕入恶趣中，要生起象阿难的两个外甥那样的出离心。
即使获得善趣天、人的果报也摆脱不了痛苦。所谓的天人死堕之苦是指天众七天之前出现死相，(以天眼神通)见到自己(死后)堕入恶趣中，临终前七天中所感受的痛苦比以前数劫中享受的安乐还多；人类则有生死、爱别离、怨憎会，疾病、兵器、饥荒等苦，这一点通过现量可知。因此人间天境中由于迷乱而将痛苦执为安乐幸福，然而这表面的安乐犹如春天的阳焰一样瞬间即逝，全都不离无常痛苦的本性。如《亲友书》云："帝释世间应供处，亦由业感堕地上，虽为转轮王尊主，亦堕轮回成奴仆。"思维此等道理，我们犹如乞丐果腹般的(安乐)有什么恒久性呢？
总而言之，如《念住经》中说："地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人…
《极乐愿文大疏 5 第二部份》全文未完，请进入下页继续阅读…