..續本文上一頁宗是講頓悟，不是漸修這個路子。
古人比方禅宗如一根竹子裏頭的蟲，這條蟲要爬出這個竹子時，是一節咬一個洞，咬了第一節後，爬到第二節再咬一個洞，爬了幾十個節才跳出了竹子，這是漸修來的成果。頓悟的禅宗呢？竹子裏這一條蟲，不是一節一節爬上來，它橫的咬個洞出來，就一直爬到頂，這個比方是頓悟。修禅定是漸修，修到大徹大悟，很穩當，工夫一步一個腳印。
修南宗的禅宗呢？就是"橫超頓出"四個字，從橫的跳出來了叫做頓悟。所以講禅宗，我不但回來大陸沒有講過，在臺灣也很少講。只有叁四十年前，像楊麟他父親楊管北老一輩子，少數十幾個人打七，專門講禅宗。但都過去了，這幾十年我沒有動這個。
中國的文化整個衰落了，程度差了，不談了，准備老死帶走，不用棺材，跟著生命就消失了。今天古道觸動了我這個，才又提出來。
講禅宗，先講個故事給你們聽，禅宗臨濟宗的五祖法演，宋代的大禅師，這是禅宗的公案，不叫故事。儒家叫學案。這兩個名詞要記得。公案是沒有秘密，是公開講的，記錄古人悟道的經曆。後來儒家學禅宗叫學案，所以語錄啊、學案啊、書記啊，都是禅宗的名詞。
小偷和死囚的脫逃
有個人來問五祖演禅師："師父，學佛開悟，大徹大悟成道，什麼是修行的方法啊？"五祖演說沒有，禅宗是根據《楞伽經》來的，無門爲法門，也就是沒有方法的方法。當然這個問的人聽了一頭霧水，不懂。
五祖演很慈悲，他說我告訴你一個故事吧！禅宗的故事很多的，都是大學問。有個高手的小偷，天下第一偷，他兒子說："爸爸，你年紀也大了，我也想做小偷，你把偷的本事傳給我。"這個小偷就講，你不要走這條路了，好好做個人，不要學這個。這個兒子一定要學，小偷說：你真要學嗎？下了決心？兒子說不了決心。"好！晚上跟我來。"這個老小偷帶著兒子去偷一個富貴人家，高深大院裏頭進去了。
進去以後打開人家秘密的倉庫，倉庫裏頭有個木頭的櫃子，一把鎖鎖著。這個小偷進來就把櫃子打開，裏頭都是金銀珠寶。他叫兒子進去，當然夜裏不講話，比一下手勢。這個兒子一進去，小偷就把櫃子關上鎖起來，然後大叫"有小偷喔"！這一下全家都起來了，不得了，小偷在哪裏啊？一家子夜裏起來捉賊，發現倉庫門開了，那個重要的櫃子還鎖住的，沒有事啊。
這個兒子鎖在櫃子裏，現在不是偷東西，是要逃命啊！這個兒子恨自己的父親害他。哦！忽然想到學老鼠叫，學老鼠在櫃子裏爬。吱、吱、吱，手指頭在木頭上面抓。家裏的人聽到了，不得了，珠寶櫃裏有老鼠，趕快點個蠟燭，把鎖打開，那個小偷兒子"呼"一吹，把蠟燭吹熄就跑了。
逃回家裏，看見父親躺在床上睡覺說："你回來啦？你怎麼回來的？"兒子說："哎呀！你怎麼搞的？把我鎖在櫃子裏頭，沒有辦法，只好學老鼠叫，他們打開櫃子，我把他們的蠟燭吹滅就拼命要跑了。"老小偷說："好了，你本事都學會了，做小偷沒有一定的方法，能逃走就行了。"
所以你學禅，你怎麼開悟？沒有方法，隨便你怎麼開悟都行，這就是禅宗。可是你怎麼學啊？所以我說我一輩子沒有講過禅宗。
還有個公案，用樣的道理，關于學佛怎麼樣叫做大徹大悟成道。有兩個人坐牢，都是判死刑的，想逃出這個牢獄。其中一個想辦法拿個鑽子，慢慢打地洞，慢慢挖了很多年，從洞裏逃出了牢獄。佛說的，我們這個叁界如牢獄，我們整個世界的人，就關在這個牢獄裏頭，成佛就是跳出地世界這個牢獄。這個打地洞的，用了多年工夫挖、挖、挖，結果逃了出來，這是小乘的，個人跳出了生死牢籠了。
另外一個死刑犯，看他挖地洞逃出去，就笑他沒出息，自己在牢裏跟管牢的人變成好朋友，常常弄些好酒好肉來請這個管牢的人。我們普通叫牢頭，法律的名稱叫典獄長。多年下來，典獄長什麼都相信他，有時候把這整個牢裏的鑰匙都交給他管，等于死刑的犯人變成副典獄長一樣。他也管管又還給他。過了一陣子，有一天，這個死刑犯又請這個牢頭大吃大喝，喝醉了。典獄長說，"我醉了，今天夜裏你管吧"，把全牢的鑰匙都交給他，喝得醉醺醺的，把領章、階級、軍服都拿了下來去睡覺了。這個坐牢的人，就把自己的衣服脫了，穿了他的衣服，帶上領章，拿上鑰匙把整個牢獄都打開，自己出來了，把所有的人也都放掉了，這就是大乘的菩薩。所以禅宗沒有一定的方法，你看學禅宗跟你講這些，你怎麼開悟啊？
說夾山
古道講聽了下午的課，問這個一念無明，怎麼樣打破。你不是參了洞山嗎？所以我叫你印出來洛甫見夾山這一段公案。洛甫是臨濟的弟子，這一個公案太長了，我先講重點，你們去研究，不懂明天再問我。因爲古道參禅的問題，我就說一下夾山悟道的公案。有人跟我認識是走這個路線來的。他參禅學禅宗，當時到上海來見我，打坐坐得很好，我就給他講上海的禅宗祖師公案，就是華亭船子禅師。上海有個地方叫華亭鎮，是湖泊填出來的。當年這個祖師是在華亭劃渡船的。
這一段公案很精彩，我跟他講了這個故事，他就在我前面打坐。我說夾山禅師當年沒有悟道以前，是個大法師，坐在上面講經說法。有人問夾山，如何是法身？
悟道成佛了就具備有叁身，法身、報身、化身。法身是我們肉體生命以外的一個不生不死的生命。我們現在這個身體是報身，一切衆生的子子孫孫，都是一切衆生的化身。
當時有人問夾山，如何是法身？夾山祖師答話，就是禅宗講法了，不像我這樣啰嗦。他說"法身無相"。那人又問，如何是法眼？夾山禅師就說"法眼無瑕"。這是上千人一起公開地對話、討論、問問題；這個法師回答是一流的。下面有個和尚叫道吾禅師，坐在最後的位置聽課，他是開悟得道了，故意來教化這個法師的。他聽了在後面撲哧一笑。夾山這位大法師坐在上面，看到有一個和尚在下面笑，趕快下座到這個和尚前面來說，師父啊，我的講法錯了嗎？認識錯了嗎？就是認知的問題。道吾說：道理對，你工夫沒有到，可惜沒有好老師。
夾山是大法師，學問也好，受不了了。"師父啊，那請你指點我。""不行，我不是你的老師。""那天下的名師在哪裏啊？"他說有啊，有一個好老師，此人"上無片瓦，下無立錐"。只這樣講，你要找這個老師，你找不到的。你看唐宋的知識文化，這兩句話就是沒有一棟房子，沒有一片土地，這個家夥住在船上。夾山禅師一聽，"啊，師父帶我去見他！"見他就要跑上海去了。夾山是在湖南耶！那個時候走路要幾個月去找名師。這一段你們自己去研究，我簡化了。
後來夾山見到船子禅師，對話妙不可言，都是最高深的哲學、科學與文學。然後夾山禅師又問問題，船子和尚拿船槳一下就把他打下水去了。夾山是個大法師耶，那還得了啊，大教授被他打不水去了，頭剛剛一出來，船子和尚說"你說"。等他一開口，又一槳把他按下水去了，一共叁次之多。最後一次按下水去，他頭一出來，"你說，懂了沒有？"點頭了。就把他撈上來了。
還有一個人也是這樣參禅用功，打下水，然後問他，你懂了沒有？那個頭剛剛出來，又叁次按下去，那個水喝得差不多昏頭了，問他，你悟了沒有？悟了。悟個什麼？"伸足就在縮足裏"，這個腳要伸開就在縮腳裏頭。
說是夾山，我簡單地講，不是全盤的，全盤的精彩得很。所以你講禅宗的教育，演電影也演不出來啊，這是中國的文化，古代的精華。夾山開悟以後，大禅師全國知名，再出來講經說法，有人又出來問，師父啊，如何是法身？"法身無相"。如何是法眼？"法眼無瑕"。還是這兩句話。爲什麼上次講就錯誤，這一下就對了？這些詳細資料我不談，你們去研究。
後來夾山有名的一個法語，教你們怎麼打坐，怎麼樣修行，怎麼悟道。到上海來見我的這位，在這個上面得了一點好處，進門了。法語怎麼講呢？"目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。"你們現在打坐，參這個境界看，當時我跟他講，夾山後來的法語最精彩了，打坐得定、慧都在當中。"目前無法"，眼睛前面沒有東西，什麼都沒有，一切皆空了。"意在目前"，你說一切皆空了，意在目前，等于說第二句又否定了。"不是目前法，非耳目之所到"，非常精彩。我現在講到他當年來跟我見面，然後得了一點好處，現在不曉得他有沒有耳目之所到，還是目前有法、無法，我都沒有追問了。
洛甫和夾山
現在不管夾山，這些故事都過去了，再講洛甫來見夾山的公案。洛甫見夾山問了兩句重要的話，洛甫打坐工夫已經很好了，就是沒有開悟。就像黃醫師問我，現在怎麼老是給氣帶著走呢？氣究竟是什麼？我還沒有答複他。洛甫當時這些工夫都到的，都超過了。他從北方山東下來到湖南，住在夾山的山頂上不下來，那麼傲慢。後來夾山想辦法把他引下來，他下來見夾山的時候問答，中間有兩句話--"朝陽已升，夜月不現時如何？"天曉了，夜月不現了，白天也是一片無明，晚上也是一片無明。你看夾山答複他的話--"龍銜海珠，遊魚不顧。"洛甫就佩服了，跪下來拜他爲師了。這是什麼意思？
因爲古道送我回到休息的地方，問到"夜半正明"這句話，我聽了哈哈大笑，拍了他的背兩次，我說你還有點像樣，還問"夜半正明"，你夜半還沒有明呢？是一片無明。從前有禅師講"夜半正明，天曉不露"這句，說夜裏什麼都看不見，一片黑暗無明的時候，自性清淨最圓明的那個一片光明，反而因白天有光明看不見了。這是我把他這兩句話做文字解釋，是不是這個意思你們去參。"夜半正明，天曉不露"時如何啊？工夫見地到這一步境界，你…
《禅與生命的認知 初講 第二日》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…