..續本文上一頁確實存在。凡夫無法認識，佛菩薩看得清楚，是有迹象的，攀緣心指第六識，攀即攀緣，指能緣的心，下邊緣字是所緣的境界，能所接觸時即能分別是第六識，衆生以第六識當作真心，其實他是妄本，幫助第七識執著以四大假合之身當作自己，六塵緣影當作真心。果能接受佛的教訓，舍妄求真，轉識成智，就成功了。
△對于事對于理一切明達，而後觀一切法知萬法因緣生，金剛經雲：凡所有相，皆是虛妄，用此種觀念修一切善業，不執著，不染汙，即得“不壞意”此不壞意是指不能加以破壞的，如名聞利養生死以及有漏事業等等都是可以破壞的，這些東西全不要，還破壞什麼？惟有如此才能得到不壞意。故經雲：“菩薩已得不壞意，修行一切諸善業”。
△供養佛應以最上最好的供品，表示至誠懇切之心，對上是供養，對衆生是布施，布施是破悭貪的，布施供養應盡心盡力決不勉強，沒有財力，隨喜亦是一樣有功德，何況念佛不花一文錢，念到一心不亂是真供養，故經雲：專心想念于諸佛，一切世間大明燈，十方所有諸如來，靡不現前如目睹。
△學佛必須發大心，萬萬不可有倚賴心，要有獨立的精神，靠人靠不住，英雄豪傑都是由無依無靠的環境中起來的。佛所說的歸依叁寶，依靠叁寶，是教衆生依照佛的教訓，自行起修，不是依賴佛菩薩賜與什麼。
△古來大德有修有證者，並非每人均作大廟住持，有仍然住山清修等待時節因緣者，作住持也要有福報，有能力領導同修，沒有福報的人無法調禦大衆，如欲度生而使其輕慢毀謗造無間業，反而不慈悲，蓋作一住持責任甚大，必須傳道授業，領衆修行，宏法利生，如作不到，即有虧職責，罪過彌天。
△瑜伽師地論中謂善知識應俱備八個條件：(1)品德俱優(2)多聞(3)證有果位(4)大慈大悲(5)無畏(6)堪忍(7)不厭不疲(8)具足辯才。若不俱備以上八條謂之似善智識。
△用下列十種方法教導衆生者謂之善智識：(1)勸發菩提心(2)增長善根凡能聞到佛法者均系夙有善根，令其增長(3)勸修六度萬行(4)一切境界能得解脫自在(5)成就一切衆生(6)能得辯才無礙(7)不著世間法(8)于一切劫修行無厭(9)安住在普賢行上(10)令入一切佛智入佛知見。
△真善知識是(1)能辨別善惡因果，(2)對世間五欲六塵享受厭棄而勤求涅槃，(3)有大悲心修六度萬行，(4)修一切善離一切相，(5)無障礙修學普賢行門。
△世間成就與出世間的成就實質上不相同，世間法考取大專聯考有的可以在學校混四年，拿到一張文憑，學佛不能混，破一分無明才能見一分本性證一分法身，去無明是自己的功夫，並不簡單，心清淨即是離相，能執所執全是空的，對此理相信，而境界現前自己仍無把握。古來祖師大德深解義趣，自然可以轉境界，我們作不到，唯有常常讀誦大乘經典，念一遍即提高一次警覺，常常熏習，天天念即天天覺，不怕念起，只怕覺遲，在行的方面，再加以持戒修福念佛，以此爲入門，轉凡成聖並非今生作不到的事，要看行人之志願如何耳。
△涅槃梵語譯爲圓寂，圓是圓滿，寂是寂滅，圓滿對真本而說，寂滅對妄本而說，所謂妄本即無始生死根本，凡夫迷而不覺，吃了大虧。涅槃亦有叁種說法：(1)有余涅槃、證得涅槃之後還有身體在，如佛在世時有已證阿羅漢而身體尚存在者屬之，涅槃是不生不滅義，證得之後，身仍在人間。(2)無余涅槃、身體不要了，不要再到人間來了，可見是在活著的時候證得的，不但涅槃如此，往生亦如此。(3)性淨涅槃、即本來自性清淨之本體。
△依文字起觀照，佛的一切經典全是由真性理體中流露出來的，全屬般若，不懂般若即無法學大乘，觀照就是般若現前，真性菩提可能透露出來少分。
△求生西方極樂世界，不是爲自了，原爲度衆生，方與彌陀本願相合，修淨土法門正爲滿此大願，若僅僅念佛求生恐品位不高，不能滿願。
△衆生心淨則見佛，佛無時無處不現身，聞法亦如是，如以清淨心看經，其義如泉湧，見解行持不同于世俗，一動感情即起障礙，如想得自在，無其他路可走，只有時時刻刻保持清淨心，此是過來人的經驗談。
△人生在世短短幾十年有何意義，如僅爲了衣食利祿，則人生毫無價值可言，爭名奪利必須心毒手辣，造諸衆罪，來生更受苦報，人無智慧必走此路。貪心斷了即了生死，依金剛經說身命尚可布施，還貪什麼？自殺的人太可惜，既然自己生命都不要，爲何不犧牲一切爲衆生作點事，把這一生的精神體力供獻給社會國家，服務人群，先從身見上轉，轉爲妙觀察智，一切萬法如夢幻泡影，得無歡喜心，失無婉惜心，無得失之心，即了生死，無得失之心即大自在，現在就幹，即與佛菩薩一樣。
△菩薩自度度他，自他平等，不如此修與本性不相應，正覺是覺悟覺察絕對正確，凡夫迷而不覺，小乘羅漢及辟支佛均爲正覺，以正法自覺謂之正覺，小乘人不平等，自度而不發心度人，是被動的度生，不求他、他不度，菩薩爲不請之友，度生本來不易，衆生不肯接受還要找麻煩。大乘佛法開頭難，從初發心到初住難走，初住以上的境界，愈走愈容易，小乘則反是，以念佛法門而言，得到理一心不亂可以到圓初住以上境界，平常把人我是非利害丟的幹幹淨淨，即能得一心，如仍然有人我是非，不但理一心得不到，事一心也得不到。
△功是修行的功夫，德是本性的德能，功是戒定，德是智慧，叁世諸佛的教法即是戒定慧叁無漏學。梁武帝以國家財力蓋四百八十所寺廟，度數十萬出家人，達摩祖師說並無功德，修功是斷煩惱塵沙無明，德是本性中之智慧現前，能了生死出叁界證菩提的是功德，功德內包括福德，福德內無功德，福中無慧，慧中有福，修福如不著相即是功德，有爲是福德，無爲是功德。
△一門深入有叁四年功夫即可成就，每部經論均有其深奧的道理，趣味無窮，其他法門亦應了解，不博不能深入，但用力須專，這一身道業如有成就，這一生才不空過。佛法重學，學以求解，解後能行，佛法與世間學問不同是在行，必須行解相應，才算是功夫，行有行的綱領，有的學佛數十年，性格習氣絲毫未變，每天也念佛也拜佛，而貪嗔癡絲毫沒有放下，遇到煩惱即發脾氣，佛法的利益得不到，學佛要掌握“信心清淨”爲綱領，世間事樣樣清楚，魔法不染正法亦不染，才是真正佛弟子，信心清淨則生實相，見實相即是見性，見性即見佛。所以學佛不在外表亦不在形式。
△四悉檀：(1)世界悉檀。衆生心裏喜歡什麼就給他什麼，令衆生生歡喜心，怨家對頭也要令其生歡喜心。(2)爲人悉檀。隨時隨地令一切衆生生起善心，令其斷惡修善。(3)對治悉檀。對治衆生之煩惱，此須自己先有根底，故四宏誓願中之法門無量誓願學應先做到。(4)第一義悉檀。用種種善巧方便教導衆生修了義法。
△叁寶分大小乘：(1)小乘叁寶，丈六金身是佛寶，阿含經是法寶，四果羅漢是僧寶。(2)大乘叁寶，圓滿報身毗盧遮那是佛寶，方等般若是法寶，叁賢十聖是僧寶。
△學佛最好的條件是：(1)生在有佛法的地方，(2)家庭富足，(3)父母信佛，(4)端正相好，(5)有宿慧根，(6)一聞千悟，(7)志願堅固，(8)不染世法，(9)記憶力強。
△禅定、梵語禅那，譯爲靜慮。禅定含有叁義：(1)安住，衆生在叁界六道受流轉之苦，有定才有安身立身之處。(2)引發，引發智慧神通，得定者有智慧與神通，佛菩薩之神通無量無邊，一切衆生個個具足，但沒有定功表現不出來。菩薩有五十二個等級是以定功爲區別，禅定是修學佛法的總樞紐。
△念僧：僧是出家人，沒有證到果位的是凡夫僧，證到果位的是聖賢僧。念僧是想念他們，想他們就要學他們，修行要有榜樣，常念諸大菩薩就要學諸菩薩的行爲，以菩薩作模範。
△大乘佛法是處在五欲六塵之中而不染，與衆生同事(四攝法之一)而隨時隨地提高警覺，不住生死，不住涅槃，不厭叁界六道。
△大智慧人得無分別智，了達世間的真相，如觀自在菩薩照見五蘊皆空，五蘊是色受想行識，色是物質，受想行識是心，世界上萬事萬法不外色與心，即物質與精神，物質是空的，精神更是空的。
△怎樣成就真見，必須將有見無見均去掉，有見是凡夫，無見是二乘，有所取都是錯的，不著不取是解脫，事事清清楚楚，事事不分別，阿賴耶識就不落印象，無印象就沒有叁世果報，我們學菩薩學不到家、學少分亦好，看不破、看淡一點也好。
△現在人心散亂不易成就，應以性之所近，研究一部經典，幸勿貪多，研經的標准最低限度要講十遍，講一遍比看十遍還有用，利根者一經通，一切經通。
△離所知障離煩惱障，才能自利利他得到真正的解脫，凡夫二障絲毫未離，自己度不了，焉能度人，自度尚比較容易，言及度他對剛強難化衆生要有極端忍耐心，絕無休息，不疲不厭，所以大乘經典對小乘人不契機，若無菩薩種性，決不能接受大乘教義與聽大乘佛法。
△出世間法亦不能執著，佛無定法，醫生治病沒有一定的藥方，看病下藥，佛是醫治衆生病的，病好了即不必再吃藥了。凡夫著有，二乘著空，凡夫著生死，二乘著涅槃，均非究竟。
△不論修何種法門，戒定慧是基礙，不能得定，縱得慧亦是狂慧，定中無慧亦是邪定。
△修行即有境界，托境起修，才有下手處。金剛經說不住六塵，而彌陀經全說極樂世界之六塵，看似相反，其實不然。凡夫起心動念不離六塵，念佛法門在改變衆生之心，脫離五濁惡世之六塵即不著有，觀想極樂世界之六塵即不著空，佛法治心重在轉變心理狀態，使衆生轉向佛境之六塵，即可脫離世間之六塵，二邊不著之下手方法在此。
△學佛的因緣若未成熟，先勸他研究經典，俟其道理了解，自然能發心，實際上未必能得到受用，歸依才能得到…
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