..續本文上一頁示出無爲法，一切有是幻有，因緣故有，因緣所生法，我說即是空，佛說萬法皆空，緣生即空，皆無自性。看六道輪回更顯然，因緣故輪轉，還滅門亦離不了因緣，有爲法是空，無爲法是緣顯示出來的，佛法常講真如無爲，此真如無爲還是因緣所顯的。

　　△經雲：“知諸時分、刹那、臘縛、牟呼栗多，晝夜年劫，延促相入，無所挂礙”。刹那是最短的時間，一刹那有九百個生滅，一百二十刹那等于一個怛刹那，六十個怛刹那等于一個臘縛，叁十個臘縛等于一個牟呼栗多，叁十個牟呼栗多等于一晝夜。延促相入即時間長短相入，事事無礙的境界，無量劫可爲一刹那，一刹那可爲無量劫，時間在百法中屬于不相應行法，是虛妄的。所謂念劫圓融就是這個道理。

　　△出家人有叁種欲：(1)惡欲、在僧團中爭名奪利，希望四衆供養均供其支配，喜歡出風頭，爭領導地位。(2)大欲、希望他人知道他的修行成就，以求名聞利養，對外宣傳某人證道，某人得神通，四相未離，處處還有執著愛欲，仍是博地凡夫。(3)欲欲、今生加緊用功修持，希望來生作皇帝或大梵天王，享大福報。欲望無止境，精神必痛苦。佛法千言萬語，必須將貪欲放下，大乘佛法由初發心到圓滿菩提，即是一布施，也就是一個舍字，所以修布施是斷煩惱的根本。

　　△學佛的人必須修到了一切法空，才能得大自在，破執著要從身外之物舍棄，進一步連內財都能舍，以自己的精神體力布施供養一切衆生，常如此才能入無住的境界，分身遍十方法界得大自在，佛法了解的再透徹，若放不下也是表面文章，一點摻不了假。

　　△經雲：“一一如來所轉*輪，種種宣說，所謂廣說、略說、贊說，毀說、明了說、隱密說、有余說、無余說、不定說、決定說，我皆悟解，憶念受持”。廣說是詳細說，略說是提綱挈領的說，贊是贊歎，毀是責備。此種設施必須有智慧，且須對根機，運用不得當，難免害人，必須那位學者到了八風吹不動的時候，才可以用贊毀方法，此二者均能斷人慧命。明了說是直接了當的說，隱密說是委曲婉轉非常含蓄的說，有余說是不說完全，說一半留一半，恐礙其悟門，說盡了不是好老師，使學生永遠不能開悟。無余說是徹發底源。不定說是令學者起疑情的，決定說是令學者斷疑情的。

　　△衆生根性不同，九法界由等覺菩薩到叁塗，都能聞到佛法，雖然聞到，究竟能理解多少，視各人根性而異，九法界衆生只有迷悟的差別，上邊迷的輕，下邊迷的重，迷的重的悟解能力小，甚至聽也聽不懂，然要多多聽仍有開悟的機會。例如佛說一切唯心造，凡人聽了認爲是妄想心，輪回是業力推動的，善惡業均是心造的，權教菩薩聽了認爲萬法唯識，大乘菩薩聽了知道是真心變現的影相，叁種人的悟解不相同。

　　△護持一切佛種，先要護持自己的佛種，即在這一生當中定要成就，放得下沒有不成就的，要徹底的放下，順逆境都好，無不自在，放下與智慧有密切之關系，愈能放下，愈照得清楚，利他即護持他人的佛種，未悟者作其增上練，已悟者助其成熟。

　　△戒亦稱爲解脫，如好好持戒亦能解脫，入菩薩道叁無漏學爲根本，學佛千萬不要被虛妄的名聞利養迷著，佛法亦有法運，雖衰不會滅亡，因末法有一萬年之法運，現在只過了十分之一。修菩薩道一定要由叁無漏學開始，修戒是手段，慧是目的，定是樞紐。

　　△障礙大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障，縱然有人無緣無故的來侮辱我，亦應以慈悲心修大慈悲戒，作起來很難，但不是作不到，遇到逆緣應立即覺悟，不覺悟，慈悲心永遠發不起來，常常覺悟，悲心即增長，嗔恚心即漸漸消除。

　　△忏悔二字是梵華合一之譯詞，發露前所造罪，把它說出來，使大家知道，此忏之本意，悔是改往修來，二字意義相通。忏悔之精神與利益是在除惡業，忏悔分事忏與理忏：

　　(1)事忏——佛弟子犯了罪過，依教修忏悔，在方等經中有修忏之方法，燒香燃燈供佛像，清淨莊嚴，盡心盡力供養，每進入拜忏之殿中須先沐浴換新衣，蕅益大師曾修忏法十余年頗有感應。

　　(2)理忏——理忏是作觀，如維摩長者照見五蘊皆空時罪在那裏？心不在內不在外不在中間，罪亦如此，罪性找不到，從心上解脫，從理上解脫，理上得到解脫，事上自然解脫，若心爲境轉，苦不堪言，此一法即是用根不用識。性是清淨的，妄想是垢，斷妄想就是理忏，理忏可以不落痕迹，古德說最好事理雙忏，事理無礙之忏，一切業障害，皆從妄想生，如不斷妄想即不是真忏悔。念佛人二六時中念念分明，正念現前，沒有別的妄想，所以說念佛一聲能滅八十億劫生死重罪，念佛是最好的忏悔法門，念一聲佛與理相應，確有如此大的力量，妄念減少，功夫自然增長，我法二執未破前，先破得失之心。

　　△禮敬與贊歎是忏悔所依，最主要的精神是除我慢，人生事業愈有成就，我慢之心亦愈大，慢是根本煩惱，如我慢斷盡，是辟支佛的地位，羅漢斷了慢而仍有習氣存在。破除我慢的方法是禮敬諸佛，佛法要從恭敬中求之，我慢就是障礙誠與敬，禮敬講十種禮：

　　(1)傲慢禮 形式上是敬禮，而無恭敬之心。

　　(2)唱和禮 隨衆禮拜，亦是形式上有心無心的拜，不是出于自己的誠心。

　　(3)恭敬禮 現在學佛的人所習之五體投地禮，此禮要平拜，不可用拜墊，但在法會中要隨俗，不可自己單獨不用拜墊，標奇出衆。

　　(4)無相禮 身入法性，能所均離，空有二邊不著，身心清淨即是禮敬諸佛。

　　(5)起用禮 二障已斷，只是爲教化衆生，示現給衆生作榜樣，一一禮均與本性相應。

　　(6)內觀禮 以觀想拜佛，有病時不能拜，又非其時非其處如走路時可以觀想拜佛。

　　(7)實相禮 即無相，入實相的境界，無空間無時間。

　　(8)大悲禮 菩薩爲救護一切衆生代替衆生禮敬叁寶。

　　(9)總攝禮 即總攝前面各項禮拜，合而爲一。

　　(10)無盡禮 即華嚴境界，重重無盡，事相上即五體投地。

　　△凡夫均有偏執之病，所以必須用遣蕩功夫而後能圓融，否則偏執之凡情絲毫未去，便不能接受圓融經論，不能領會即得不到受用，最多亦不過口頭上談談教相上的名詞而已。唐宋之後禅宗以外的修行人，其道德見地修持甚深的諸大德，均是經過禅門的煆煉而能夠有甚深之成就，因爲禅門用功是宗般若空之又空，極力遣蕩學人之偏執，不可不明般若叁空(我空、法空、空空)之義趣，遣蕩時應深觀圓觀經中之義谛，不然便不知什麼是執，什麼是偏，什麼應遣，所以禅宗雖然不談教義，而必須有好的師承，今既未逢嚴明師友，只有自己觀照，精密體會經中之性相圓融、二邊不取、諸法一如、無聖無凡、本來無生等等，在自己起心動念之中，細細體會，是否合于經中意旨，稍有未合，便應遣去。研究經教，當然很好，但應以般若爲主，因爲華嚴法華大經中，均是說明圓融之理論，以明性體，故其辭句義味皆屬圓融，雖亦說遣蕩之法，亦含蓄在圓融意義之中，所以已經有遣蕩功夫，執見己薄的學者方能了解其實義，否則只知道大經義理圓融，而不知是說遣蕩，若執情未化，其所理解者只不過表面文章，未見真正圓融。般若是用遣蕩偏執之語以明性體，其辭句意味皆屬遣蕩，雖說圓融之理，亦寓于遣蕩之中，所以怕談般若者在此，所以不將般若列入圓教者亦在此。其實這只是看到文字的一面，此乃般若與他種圓經立言之不同，及學之者利鈍所關之微細處，這是江味農居士之經驗談，非有甚深契入之理解說不出來，願讀者細細體會之。

　　△佛是無緣大慈，同體大悲，隨衆生心，應所知量，衆生有感，佛即有應，諸佛出世淨業所成，佛不論在那一道出現，均系他的自受用，佛菩薩到了地獄，他的境界也是清涼自在的，因爲他的心清淨。我們往生到西方極樂世界，個人的境界不一樣，心清淨的程度不同。心量廣大的，蓮花就大了，個人修證不同，他人無法代替，如能代替，十方諸佛大慈大悲，早就幫我們的忙超出叁界了，佛菩薩只能作增上緣，如真正想去，就要修淨業，但淨業並不是善業，善業生善道，得人天福報，應照金剛經上所說的修一切善，離一切相，犧牲自己成就他人就對了。

　　△清涼大師將華嚴經普賢菩薩十大願王提出作爲單行本，依之而行即是普賢行，登地菩薩都要修普賢行，各行各業只要利益衆生的，都是普賢行，不要把菩薩事業看得太小，菩薩事業無量無邊，在路上走，拾到一個香蕉皮，放在垃圾桶內，免得行人滑倒是普賢行，家庭主婦在家燒飯菜，燒得可口，不讓家人吃生飯吃冷菜也是普賢行。懂得佛法然後再看孔子的學說，方知孔子確實是了不起的人物。

　　△佛有能力莊嚴佛土，我們沒有能力莊嚴佛土，果報上的莊嚴是在因地上修的，諸佛如此，六道凡夫亦如此，無量形相，無量光色，因各人的業力不同，千差萬別，福薄之人即有福薄之相，業因是功德善根，現前世界應當首先莊嚴，作任何事業均應由近而遠，要莊嚴眼前的道場，眼前的國土，從現前世界作起，如自己財力不足，談不上布施，每日節省一元，參加揚善雜志的一日一善運動，救濟貧苦，數目雖微而衆擎易舉，勿以小善而不爲，其功德亦無量無邊。果能如此，則十方世界諸佛即能加被，如此學佛即不會落空。經中句句開示，都說的現前環境，然後再把心量拓開，世界無盡，回向功德亦是重重無盡，理不明白，事上如何修法？想修想學從本身作起，從現在作起，從小處作起，若是對于行，一點都不作，那真是談空話了。

　　△先把得失的念頭斷掉，才能得到自在，智慧即能現前，這是我的東西，固然要珍惜，妥爲保存，但是不要存悭吝之心，他人取用，即與自己受用一樣，有的人學佛多年，天天想求智慧求福德，而所做的完全相反，以致一生遭遇，多與願違，尚怪佛菩薩不理會他，須知大菩提心是從智慧中生出來的，先由放下得失之心下手就成功了一半。

　　△有情…

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