..續本文上一頁生死與涅槃，二俱不可得，照見五蘊皆空，那有生死與涅槃。從圓融上說，生死即涅槃，那個人沒有生死，各各人皆有涅槃。此中意義絲毫不得誤會，用比喻說，水比涅槃，波比生死，波即水，水即波，水與波既是一樣，何以叫它兩個名字，因爲它們體是一樣，相不一樣，水是靜的，波是動的，涅槃是寂靜的，生死的相是妄動的，人的一生由小到老，確有生死，何以說無生死呢？實在是對于相沒有看清，是被相迷著了。如看電影放映名人傳記，由少年經過青年壯年至老年，一生事略，功業彪炳，似乎有生滅變化，實際上張張畫面均未離開銀幕，電影放映完了，銀幕上沒有生滅，找不到痕迹，沒有痕迹，焉有生滅，感覺上看它似乎是個真實的，其實是錯覺。
△迷悟之由，佛在經典中說的很清楚，迷了就有十法界，十法界中除佛菩薩外，余皆在迷，不過迷有輕重，迷執之過失了解以後即知爲什麼要學佛。有人說我心眼好就成了，何必學佛，又說各各宗教都是好的，都是勸人爲善的，信什麼教都可以，只要有一個精神寄托就行了，這些都是最大的錯誤，不但害了自己，而且害了他人，因爲不學佛，永無得度的機緣，永遠沈淪在生死苦海，若深入經論，方知佛法除了世間人天乘之外，還有超凡入聖的出世大法，以求究竟解脫，頓超成佛。
△經雲：“一切凡愚，迷佛方便，執有叁乘，不了叁界由心所起”。佛隨機說法，一切六道凡夫及二乘權教菩薩均執著有叁乘，殊不知佛所說之叁乘是方便說法，非真實說，若真實說則唯有一乘法，無二亦無叁，說五乘更是權巧方便。一乘法即是一真法界，但一乘佛法之理明白之後，自能領悟經中所說之妙義而不執著。佛不隨衆生之根機不能接引衆生，故說叁乘，其實叁乘是方便，一乘也是方便。因爲有叁乘所以才說一乘，若不了解佛的方便說法，不解生死涅槃平等之理，不解叁界唯心所變，即是迷惑顛倒。境界現前要能辨別，六根接觸六塵須用觀照功夫，如失去觀照則迷，迷則有苦，可見照的作用非常重要。
△佛說一切法不生不滅，也沒有過去現在未來叁世，此項理論既難解說，亦難了解，何以說沒有，因爲有是假的，無是真的。真相沒有、假相有，如能體會到此中義趣，即證入無生法忍，了解此理即知一切法無去無來，入了此種境界即是圓教初住菩薩。說諸法不生不滅是從空間說的，說無過現未叁世是從時間上說的，此一理論等于否定了時間與空間，即禅家所說的明心見性的境界，破一分無明見一分本性。凡夫見一切法是有生有滅，佛亦隨順說六道輪回善惡報應，佛法如此說是權說，不是實說，一切萬法根本成立的原因即是緣生。
△菩薩事業是利益一切衆生，無量無邊法門歸納爲六度，等于六個大綱，在家出家均可修。人世間實在是一場夢，執著即要吃大虧，如能放下，當下即得自在，此話真實不虛，而何以境界現前就作不了主，因爲無始以來所集的煩惱習氣太重而不能斷除，如真爲生死成菩提不可一天不讀經，說也說佛法，寫也寫佛法，天天如此，則煩惱日減，解與行不能分家。“以諸善根普施衆生”，即是以自己所有的善根均施舍給衆生，“決定成熟”，菩薩修回向如是的肯定，若度他一定要度他成佛方爲圓滿，自己所有的智慧以及自己所具備的能力，希望人人均有，盡自己所知道的佛法常常向人解說，此之謂回向衆生、回向菩提、回向實際。
△經雲：“了一切衆生界無有衆生”，一切衆生是因緣所生法，我說即是空，不但理上空，事上也是空，不過是衆緣和合所現的假相而已。人我空、煩惱障斷了，即成阿羅漢，出了叁界。學佛的人與人無爭，玉皇大帝讓位給我，我也不幹，何以故？因天人仍有輪回之苦。“了一切法無有忿靜”，一切法包括世出世間，因一切法是空的，說東說西均可，方向無定，佛無定法可說，佛開示我們一切不執著，衆生如不執著，佛就不說法了。金剛經的注解甚多，互有诤論，各有一套說詞，所以學佛必須有好的師承，否則必會走入岐途，佛在涅槃時，教我們依法不依人，一切以經典爲依據，且須依義不依語，意思是重要的，文字是次要的，不要咬文嚼字，以詞害意。
△經雲：“當知自心即是一切佛菩薩法，由知自心即佛法故”。心爲萬法之根本，佛是果法，菩薩是因法，學佛無非求得明心見性而已，認識心一切世出世間法究竟圓滿，學者必須遵從此一原則，不然即是心外求法。佛法中常常說千處祈求千處應，萬修萬人去等等，何以佛法很難得成就，須知學佛不能把路子走錯，應把握要領，如法而修，以自心爲出發點，心淨則土淨，自己心中不清淨，尚有人我是非名聞利養，則環境也就自然的不清淨了。平時得暇應常看看高僧傳及淨土聖賢錄，見賢思齊，他們所用的修持方法，並非太困難，少的叁五年即有成就，我爲什麼做不到，難道我的智慧道德學問不如古人嗎？非也，放逸懶惰，生死心不切，放不下世間樂而已。
△經雲：“應以善法扶助自心”，一切法離不開自性，欲淨其土，先淨其心，理論如此，事相亦如此，事與理要圓融，性是根本，相是枝葉，如只要根不要枝葉，則根有何用？心之相是空相，萬行之相是有相，性就是相，相就是性，要能分得開性與相就好了，必須要有事作助道緣，以善法成就自心，善法現前，惡法就自然消滅了，六道凡夫二乘權教菩薩亦不例外。“應以法雨潤澤自心”，雨露對于植物有滋潤之功用，學佛亦應以佛法滋潤自心。祖師訂立早晚功課，即有潤澤熏習之意，使道業一天一天的增長，煩惱一天一天的斷除，聽聞佛法也要長期，天天以佛法潤澤。“應以妙法治淨其心”，凡夫煩惱太重，用何方法以對治之，佛說應以妙法治之，同時並應先淨其心，此妙字是即相離相，六根清淨，心中一塵不染。“應以禅定清淨其心”，要想清淨自心，必須修定，定無論在家出家均應重視，雖心中重視，往往怠忽，小小不如意境界現前即起爭執，一爭執，定就沒有了。二六時中六根接觸六塵，什麼境界現前均不動心，不隨著外邊境界轉。
△經雲：“觀一切法皆從緣起，無有住處”，一切世出世間法均包括在其中，因緣生法，當體即空，如真有一住處，此法即是實在的。楞嚴經雲：當處出生，當處滅盡，五根對五塵是因緣相續的假相，凡夫迷在假相中，迷的久了，以爲是實在的，此理如不悟，問題解決不了，悟了才能自在，經論中在理論上說一切法空，煩惱因而斷除，心性乃能顯現，不但心無住處，境界亦無住處，境界是心變現出來的，凡所有相，皆是虛妄，既爲虛妄，焉有住處。一切不要分別，不著相即覺悟。現在法弱魔強，障礙重重，若能真正發心，續佛慧命，不要害怕，不要當他一回事，只要不求名聞利養，什麼樣天魔外道都障礙不了，活一天作一天，何時世緣斷了，即不做。一切隨緣，什麼環境都自在，魔就沒有辦法，二空成就，魔還有什麼可以爲難的。
△人若做了一個害怕的夢，嚇的一身冷汗是冤枉的，因爲夢本來就是虛幻不實的，何必認真。十法界一切依正莊嚴也是夢景，觀一切菩薩從初發心至等覺菩薩，其所修所行亦無處所，不可執著當以爲真，一切境界現前不迷就是菩薩。如何才不迷，第一、理要通達，事亦要通達，事理都不迷是菩薩，對一切應做的事，決定要做，而決不著相。
△經雲：“眼終不見不淨佛刹，亦複不見異相衆生”。所作所爲統統不要了，回向衆生，心中一塵不染，心淨則土淨。佛看衆生各各均是佛，因爲他沒有分別心，只有平等心，心中不起分別，一律平等。學佛之後若是煩惱更重，已入魔境，與佛法背道而馳。對于壞的環境處之泰然，修的是自己的清淨心、大自在，若是見到佛歡喜，見到魔不歡喜，就不自在，自己若無分別心，豈有佛魔之分。
△佛的十力：福德智慧無盡，皆由于佛的十力生出來的，十力是福慧的根本，與我們有分，我們亦有佛性，既然一切衆生皆有佛性自應具備十種能力，也是本性中具足的。十種智力非普通智慧，是本性中之智慧，屬于實相般若，所以稱之爲能力，玆將十力分條說明之：
(1)知是處非處智力 善有善報，惡有惡報，造何因得何果，佛看得清清楚楚，作善業得樂報謂之是處，作惡業得樂報謂之非處，如是種種皆悉遍知。
(2)知過現未來業報智力 衆生因果通叁世，如來于一切衆生過去現在未來叁世業緣果報出處皆悉遍知。
(3)知諸禅解脫叁昧智力 如來于諸禅定自在無礙，其深淺次第如實遍知。
(4)知諸根勝劣智力 根謂根器或衆生之智識程度，如來于諸衆生根性勝劣得果大小皆實遍知。
(5)知種種解智力 如來對衆生之欲望善惡知見不同，如實遍知。
(6)知種種界智力 如六道即六個界限，同一道中界限亦很多，如黃種人、白種人、日本人、美國人，每一家庭亦各不同，如來于世間衆生種種界限不同如實遍知。
(7)知一切至處道智力 有何業因將來至何道果，如修無漏法門，到涅槃果，到達什麼程度，如來均能如實遍知。
(8)知天眼無礙智力 天人的天眼是報得的，天眼無障礙，但有差別能力，如來證知天眼清淨，見諸衆生死時生時端正醜陋善惡業緣皆悉無礙。
(9)知宿命無漏智力 神通中有宿命通，羅漢只能知五百世，小乘初果有叁神通，天眼天耳他心通，二果再加宿命通，叁果加神足通，但均有限度，如來于種種宿命一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫死此生彼，死彼生此，姓名身世苦樂壽命如實遍知。
(10)知永斷習氣智力 自己知道證到何境界而決不起分別，如來于一切惑余習氣分永斷不生，如實遍知。
佛的智力無量無邊，連他方世界下了幾點雨佛都知道，有一位很有修行的老法師說，佛並無此種能力，不過形容佛的神通廣大而已，其實這位老法師尚未證到阿羅漢果，因爲他還沒有他心通，他尚不知他人心裏想什麼事情，果真他已證到羅漢，而距離佛的神通尚遠得很，我們豈可相…
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