..續本文上一頁信老法師的話呢！
△無量無邊的智慧與福德是由于修一切菩薩行得來的，能修即是福慧之因。學佛的人無一人不願求福慧，有人求得到，有人求不到，實因有如法不如法之別，何謂不如法，可能天天修而心中急于求功，此種既雜又染，不清淨，焉能得到福慧。菩薩行與諸天之行世間聖人之行，在相上講很難辨別，其不同之點是世間修一切善不離相，佛菩薩修一切善離一切相，如遇某一善舉，先問誰在主持，如果此人是個問題人物，我就不幫忙，這就不合乎菩薩行。只要是好事，不論什麼人主辦，都要隨喜協助，若有分別雜染，心地即不清淨，即非菩薩行。
△經雲：“其心彌廣等一切智”，心量要大，心包太虛，量周沙界，現在社會上兩個人在一起工作都不能互相容納，如此下去，叁途有分，自己畫的界限太小了，所以出不去，心如果要到達叁界以外，自然就會超出六道輪回，心量拓開，智慧即現前，一切智的光芒也透露出來了。
△十回向菩薩是上賢菩薩，還是離不了六度波羅密，自成就之後要發願廣度一切衆生，十種回向歸納起來不外乎叁種：(1)回向實際(2)回向菩提(3)回向衆生。講後兩種回向容易講，講回向實際很困難，第一以無所得而爲方便，隨緣不變是用無所得，雖與衆生和光同塵而不迷。大乘菩薩有般若波羅密入空入有均不執著，可以隨緣不變，用無所得是方便法門，如菩薩修般若時，知一切法不生，這是實際理體的話，初學佛之人應細細體會之。
△華嚴經普賢行願品卷六雲：“調伏成熟一切衆生，普攝諸根，不令放逸，令其觀察真實境界”，等于楞嚴經之都攝六根，淨念相繼。真實境界即諸法實相，果能做到如此地步即是圓初住菩薩的境界。欲求往生必須以理一心不亂爲最高的目標，一步一步往上走，先求心之清淨，功夫成片，縱然求不到，等而下之，亦可能生到凡聖同居土。境界現前，千萬不要以煩惱的種子相應，要一切放下，肯吃虧上當才好，忍耐一切橫逆之來，心中不起分別，煩惱退隱，般若即現前。世間法的紛爭全是爲了名聞利養，須相信佛語，一切均屬因果定業，佛有無上神通而不能轉移定業，改變因果，如系命中應得之財富，布施之後仍舊會回來。
△年輕的時候應多吃點苦頭，愈吃苦愈好，如果福報大，留一點到老來再享受，免得老來苦，豈不甚好，如系在校青年學生，更不可只圖享受貪玩，混文憑，而荒廢學業，如無真正技能與真實學問，入了社會必定發生種種障礙，所謂少壯不努力，老大徒傷悲，現在老來有結局的人都是年輕時吃過苦頭的。
△修忍辱時不要著忍辱的法相，以爲我是能忍，以及我所忍受的程度，有能有所即離不開四相。聞贊則喜，聞謗則怒，心中即起波浪，然而離四相談何容易，應先漸修，後可頓超。修行一事沒有天生的，縱有頓根的人，亦是過去世修來的，欲求大徹大悟，須以佛法慢慢熏習，每天需要念經，單單念而不解其義，收效甚微，對于經義要圓解要深解，日常生活當中，遇到什麼境界都能運用上去，舉心動念均是修行，功夫用得上，日久必有成就，人我執不易斷，凡事看淡一點，即算有進步，愈淡薄愈自在，就是漸漸的放下，四相空了，說一個忍辱也是多余的。
△菩薩有叁十二應身度化一切衆生，應以何身得度者，即現何身而爲說法。菩薩應化到世間來的太多了，可惜我們肉眼凡夫，不知誰是菩薩，但從教理上觀察，某人行事均與菩薩行相應可能就是再來的菩薩化身，而其階位如何當無從判斷。
△凡夫修一切善事不能與心性相應，故其效果甚微，經雲隨順堅固一切善根，善根即有堅固之意，例如首楞嚴即一切事究竟堅固之義。彌陀經說不可以少善根福德因緣得生彼國，所以善根非常重要，修善事必須稱性，性是無量無邊的，一點小事情能成就很大的功德。
△貧窮布施難，但窮人亦能隨順堅固，小小布施能與性相應即能隨順堅固一切善根。窮人無錢布施可以出力，對于善舉能助一臂之力亦算布施。華藏法施會承各位道友發心助印全套華嚴經一千部，甚爲稀有難得，現已分贈各位每人一部(計二十四本)結緣，其余大部份已分贈海內外各圖書館，出錢者當有功德，如財力不足能撥冗數小時來此法會幫助包裝捆紮寫地址，亦屬布施，如無時間幫忙，對于此舉稱揚贊歎，心中歡喜，亦算是言語布施，一樣有功德，所以布施人人可修。佛門有四衆弟子，出家二衆修法布施，在家二衆修財與無畏施，故弘揚佛法在家二衆更應負大部份的責任。
△菩薩示現國王身，非常仁慈，對全國百姓有大布施，“乃至王位，皆無所吝”，其目的在使衆生離苦得樂，但幸勿曲解經義，菩薩行建立在智慧的基礎上，如請求施舍王位者是一位暴虐之人，即不能隨便施與，所謂慈悲生禍害，方便出下流，如施與之使老百姓遭殃，同時亦使得王位者造無間罪惡將來下地獄受苦，反而害了他，故無論大小布施均須有智慧。
△大光明表大智慧，佛法徹始徹終都是講的智慧，凡夫無始以來迷惑太深，有大聰明的人能辨別是非善惡已經算是很了不起的了，有小聰明的人能辨別利害也算是不錯的，真正曉得是非利害的並不多。印光大師說如果有人能夠一切放下，一心一意的念佛，求生西方極樂世界是世界上最聰明的人。
△欲弘法利生必先廣結法緣，他人來找麻煩，事實上難免，因爲多生來業因感召所致，一切橫逆均應承擔，一心一意放在佛法上，以佛法度人使其念佛成就往生西方，即等于把他由地獄裏救拔出來一樣。法布施中以印經功德最大，但是必須有人講經才發生效力，故講經說法亦屬當務之急。如發心弘法必蒙佛菩薩加被與龍天之護持，但是心中要遠離名聞利養，心中空空洞洞，必有感應。
△世間種種行業一轉變過來即是佛菩薩的行業，佛菩薩穿衣吃飯都是在修般若波羅密，在日用平常之中注重觀行，即能轉變過來。大乘菩薩是在五欲六塵中修行，小乘人遠離塵勞，沒有善巧方便乃是笨的辦法，小乘人未見性，般若智慧未開，只能解脫叁界之內的生死，而不能解脫叁界外的變易生死，沒有方便智與根本智，若有方便智在修行中均可轉變爲普賢大行，但大乘行如不慎重亦能發生流弊，菩薩有隨順煩惱行，爲度生之方便，對衆生有利益時，迫不得已而偶一爲之，如自己程度不夠，幸勿輕于嘗試，阿難已證初果須陀洹，尚且遭摩登伽女之難，何況其他。
△經雲：“雖離生死，而于諸趣自在受生，雖現世間，而于涅槃入出自在”。這是乘願再來人的境界，譬如在人道中受生，對于世間諸苦應有感觸，如夙所傳印光大師是大勢至菩薩再來，其一生遭遇亦有種種困境，一切感受自然與凡夫無二無別，但是受是身體上的感受，身受心不受，心中清淨一塵不染。乘願再來者在六凡世間受生，于涅槃入出自在，入出不二，入出一如，生死即涅槃，何時才能不二，到了見到性的時候才能不二，未見性仍是二。見性之後，生死即涅槃，煩惱即菩提。
△菩提心要叁心圓發方稱具足，不會退轉，所謂叁心即是直心、深心、大悲心，心中無彎曲之相謂之直，直心是道場，直心是見性的唯一條件，心中絕不可有委曲相。大乘菩薩的直心就是清淨心，清淨心不染，心中有貪的念頭還算是直心嗎？貪圖物質享受是貪，貪圖往生西方極樂世界也是貪，不知此中道理，修了幾十年還是老樣子，全是在形式上用功夫，無濟于事，佛法重在去貪心。凡夫是染業，菩薩是淨業，金剛經說修一切善是業，離一切相是淨，普通人以爲善業就是淨業，實爲大錯。善業只能在叁善道受生，仍不出輪回。修淨業不要勉強，一切隨緣隨分，決不作超越自己能力範圍以外的事，隨順一切事物，量力而爲，常常如此身心自然清淨。
△四願輪略說：
(一)住好國土 (1)四事供養無缺，不必用力求謀。(2)地方治安良好，無恐懼之心。(3)物産豐富，生活敷余，人民安居樂業。(4)風俗善良，人情味濃厚，善人多。(5)寂靜安甯，無雜亂噪音。
(二)依止善人 善人有五條件，殊爲難求：(1)博學多聞，有豐富之學識，樣樣通達。(2)有修有證，行解相應。(3)辯才無礙，善于講解，有很多有學問之人，無善巧方便，只能自修，不能教人。(4)有大悲心，看衆生迷惑顛倒，願盡力化導，無任何條件。(5)學不厭、誨不倦，教導學生無有疲倦。
(叁)發大誓願⑷(1)有善緣，惟有了解佛法才能引導發願。(2)發大誓願即是發菩提心，從願上說，衆生無邊誓願度，基于無緣大慈，同體大悲所發出來的度一切衆生之心，無論衆生是善是惡均應救度之，學到了本事之後還是爲了渡衆生，所以發願亦須有福有智。(3)善修、要會修，有善巧方便成就快，原則上說，心行與性相應是修的目標，愚者(指羅漢)難分識與根，天上人間七番生死，也見不了性。(4)說法、在修學期間要常常說法，常說法、悟處多，教學相長，不肯講經決定學不出來，不是出風頭，也不是求名聞利養。(5)善出、不能停留在某一階段，絕不留戀，得到之後，立即舍去，萬萬不能染著。
(四)集勝功德 (1)對于所作善事，無論大小均須有歡喜心，不能有絲毫勉強，量力而爲，培福要自然，否則將來的結果也有障礙。(2)培福時要有善人領導，不能令其發生困難與障礙。(3)身體健康、趁年輕時培福，可以老而不衰，臨終無死苦，老病死叁苦均不受，要健康長壽最好的辦法是素食，不與一切衆生結冤仇。(4)定、求心地清淨。(5)慧、修福德之主因。有此四願輪，可以遊正覺路，至大涅槃。世間聰明智慧的人很多，任何事情都能辦得到，惟有操縱生死一事世間人作不到，必須依靠佛法修行，故佛稱爲大雄，確有其道理在。
△凡是不變的是真的，有變的即非真，凡夫執有，二乘執空，這是凡小的毛病，大乘兩邊均不著，對于宇宙人生一切通達謂之般若。無始以來，我們被煩惱所熏習，實在太久了，財色…
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