..續本文上一頁不亂是功夫話，念佛人所求者在此，雖不易而必須有此目標，只要誠心誠意求，仍可求到。
△學佛之目的即是往生西方極樂世界，念佛人要有信心，品位高下在乎功夫之深淺，家鄉原來是在極樂國土，此娑婆世界實無可留連。
△修行要常想六字洪名，口念不關重要，心中要常念，一個字一個字清清楚楚，相續不斷，通常初學要用念珠，每晨念叁串珠，念叁聲佛號撥一珠，一直念下去，決不中斷，以後再五句撥一珠，或十句撥一珠，在念佛時任何閑事都不要管，行也念，坐也念，句句分明，不清淨場所及睡時不必出聲，心中仍念，久而久之，即得念佛叁昧。
△六道皆惡道，諸難指叁途八難，最主要的聞不對佛法，佛法是衆生得度的機緣，可以了生死出叁界，不出叁界就免不了仍墮落在叁途八難之中，欲離此難先求生淨土，能生淨土即可遠離惡道。
△佛法太難了，學小乘也要先做到無我，談何容易，若想成佛就要經過叁大阿僧祇劫，設佛不說淨土法門，吾人對于佛法只有徒生仰慕之心，不過種種善根而已，很難達到究竟的目的。佛大慈悲開示淨土法門，可以帶業往生，當生就能成就，但不可誤解以爲造業之人念佛均可往生，祖師說“隨緣消舊業，切莫造新殃”是指學佛之後要諸惡莫作，衆善奉行，不可再造新業。在日常生活當中，平常只以阿彌陀佛一句名號念在心中，無論遇到什麼境界現前，即以一句聖號對付之，過去現在未來一切不要思量，老老實實守著一句阿彌陀佛名號，此一句聖號與一切法均不相應，自與六道均不相應，故可脫離六道，超出輪回。
△學佛要正助雙修，助修中包括範圍非常廣泛，學者往往將助修看輕，凡夫迷惑造業，無始以來所造惡業無量無邊，雖有正修，而多生劫來所造的惡業要來障道的，助修是先要把這些障礙去掉，助修以六度爲主，六度以布施爲主，只要修布施波羅密即有無量的利益。
△大乘菩薩亦修四谛法，佛說世間人是苦，有叁苦八苦無量苦，離苦之後才能得到安穩，欲想得受用，必須舍棄世間五欲六塵，名聞利養，是非人我，不攀緣，放下一切，老實依教奉行，自然得到安穩。
△修行人爲圖清淨好用功，常有閉關之舉，其實古來大德閉關是已有修證，宗門教下均有成就，不需再有明師指導，爲自己加行，才有資格閉關。
△講經弘法之人，不作營生事業，須由大衆信徒供養，盡量安定其生活，使其不必顧慮到生活問題，專心說法。故集大衆的力量建立道場，供養法師功德甚大，若能回向法界，其福不可爲喻。
△每一衆生從無始以來，住于生死，受盡苦惱，輪回世間是可恥的事，修行固然是苦事，而苦盡甜來，並不是做不到的，若做不到，佛就不說了。有信有解必可往生，上根利智之人一天就能往生，最鈍者七天亦能往生，千萬不可看輕自己，無量劫來在生死輪回受苦，比菩薩修六度萬行之苦大的多，修行之苦有限度，六道輪回無限度，學佛吃苦，吃了有好處，生死輪回之苦是自受的。
△能忍是一切事業成功之根本，能忍才能精進，念佛精進，參禅精進，世間事業同樣要精進，不過結果不同。有人對打麻將精進，將來只有往叁途方面去，殊爲可惜。未聞佛法之人不應責怪，古來大德沒有不是拿一天當十天用的，放逸懈怠是煩惱，人生光陰有限，若不精進，習氣很難斷。
△講經說法不但佛法要通，世間法也要通，佛法略分十宗，每宗均有其淵博的內容，世間法包羅萬象，最大的圖書館亦不過收藏一部份書籍，何年何月才能將內外典籍搞通，所以古來大德欲求通達世出世法，惟有以至誠感通爲要訣，求佛菩薩神力加被，如此修法才能成就，若靠自己研究絕無成功之望。
△正念即是禅定，亦稱叁昧，亦稱正定，寂而常照，照而常寂，靜是寂，慮是照，心無散亂即得正定，心不隨境界轉即是禅定，此非易事，學佛欲有成就，舍此無他法。淨土法門，叁根普被，利鈍全收，方便之方便，但離開禅定還是不成，一心不亂爲淨土法門之要件，不得一心即不能成就。
△光陰太可貴了，不要以爲我現在年歲還不算太大，將來有機會環境許可再好好念佛，須知世間事與我了生死毫不相幹，自己要認真去作，一天當十天用，一年當十年用，時間不多，世間名聞利養只有害處、沒有好處，修淨業念佛誦經拜佛都是必需的，讀經求解，拜佛求忏悔消業障，念佛求一心，只要正念成就，智慧就開了。
△心外求法謂之外道，摧伏外道先由本身作起，二六時中隨時覺察，四魔中之前叁魔均屬自己份上，只有天魔是外邊的。
△六道有情衆生對自己看法不同，對環境看法亦不同，隨心的境界而轉，所以人必須要求學，求開智慧，佛的境界是一真法界，佛是大智大覺，我們接受佛的教育之後對于宇宙人生比較清楚深入，使我們的觀念與佛的觀念漸漸相近才能得益。
△如想證入佛的境界，心不散亂是爲第一，證入必須有定功，往生極樂世界就要心不動，八萬四千法門那一門都離不開禅定，離定即不得其門而入，所以經雲：“修菩薩行心不散動，于大乘門皆得圓滿。”
△佛法說因果報應絲毫不爽，世間人認爲以一個人的聰明智慧可以得到一點小便宜，此純系愚癡錯誤的觀念，假如前生沒有種這一點善根，今生無論如何求都求不到的，一飲一啄，莫非前定，用盡了心思所得來的還是命中注定的，聰明智慧高強而潦倒一生者所在多有，不從因地上修行而想得果報，無有是處，大富貴大福德是由布施而來，依正莊嚴是由修六度而來。
△持戒之人必須少欲知足，貪欲少修般若才不會出毛病，若貪欲多，曲解作壞事若不著相亦不落因果，生大邪見，自己受害無窮，故修福之人必深信因果，方不致偏于斷滅相，學般若應行布施，布施即舍，持戒能舍世間之欲，修福能舍自己財産與精神，正合般若道理。
△學佛者無論行住坐臥均須求叁寶加被，修任何法門均應如此，講經時須將平日知見抛開，求叁寶加被，如念佛心中一無所有，抛卻平日知見，專心一句佛號，求阿彌陀佛加被，經中常說承佛威神力故如何如何，此並非有所依賴，倘不如此，有一我見存在，將自己靈性障住，無有是處。
△凡夫對于境界未能了達深悉，以致放不下，迷在裏面，被境界牽著走，一落在分別上即造業，隨業流轉，不能出苦。了達境界，對事事物物樣樣清楚，看的真切，如在夢中自己知是夢境，苦樂不覺，心中清淨不染，自然不受境界的感受，人生數十年光陰所遭遇的事事物物那一樣是真的，何嘗不能當作夢想。
△交善友有七事應作：(1)友遭逆境不棄(2)貧賤不輕視(3)密事相告(4)友有過不宣有善表揚(5)難作能作(6)難與能與(7)難忍能忍。
△佛于一切法均通達是解自在，于一切法不染是行自在，行解均自在。佛爲何示現菩薩相，其用意是大慈大悲，菩薩有示範作用，在世間同學道友中間就有佛菩薩應化，倘發菩提心，佛菩薩均會爲他示現，其示現的方法非常巧妙，佛菩薩入定出定不可思議，無論依報正報一切無礙，存心求佛感應處處均可遇到，凡是令你覺悟的，或者遇到一句話，一種暗示，一種靈感，因而恍然大悟的都是佛菩薩的神力示現。不但有情，無情亦可示現，翠竹黃花無非般若，故曰：“佛力不思議，一切皆能現。”美國恒由法師由舊金山金山寺至西雅圖一千裏的長途，學虛雲和尚用叁步一拜的虔誠方式自一九七叁年十月十六日開始，行至中途，發現他親手縫補的長褲就一點一點的裂開，無法收拾，並未帶一條備用褲，他對同行禮拜的恒具法師說：“我該怎麼辦，如果再頂禮幾次，就要露體站在這裏了。”繼續拜不是被警察拘捕，就是被路人嘲笑，二者均屬難堪，他決定不折返金山寺，繼續緩緩前進，默求佛陀慈悲加被，他向恒具說完這些話後，剛走了幾步，忽然注意到前面大路當中有樣東西在微風吹動下輕拍著，當進前拾起來看，竟是一條長褲，除了舊一點外，大小正合適。經此感應恒具恒由兩位法師誓願一生從事堅苦卓絕的佛學修持。
△六趣衆生無量無邊，佛以神力常隨不舍，佛的智慧神通不可思議，但佛不度無緣之人，無緣之人不接受佛的教誨，在其本身方面有障礙，有人不欲生天，以爲高不可攀，來生仍欲作人，佛即教其持五戒，其實五戒亦是無上菩提的基礎，佛度化衆生均用善法，善法均是爲了成就衆生，若用嚴厲手段對待衆生而使其改過遷善者亦屬善法，父母教誡子女，態度雖惡劣而仍屬善法，誠如經中所說，悉以善法方便攝取令其修習清淨之業。
△世間的善人是一個地方的福田，他可以感化一個地區的民衆使其棄惡向善，故善人是國家之寶，羅漢辟支佛均是人間的福田，而佛則是最上的福田，種因必得果報，布施是種福田，財法無畏無論那種布施，只要清淨均可得無量福。布施是破悭貪的，佛教我們修布施之用意是在破煩惱，因爲悭貪是主要的煩惱，古德說佛法無他只有一布施，通常說修六度，修一個布施即可圓攝六度。
△佛的相好光明莊嚴，凝光如滿月，曩劫因修忍，滿月言其絲毫無欠缺，佛在過去世中修忍辱波羅密，相好是修忍辱的果報，正報莊嚴以忍爲主，依報莊嚴以布施爲主，如在忍辱上用功，入道不難，忍辱能感動人、教化人，無緣無故的受冤枉之事甚多，能忍實對自己有利益。
△念佛功夫雖未至念而無念，但能行願真切，仗彌陀悲願力，亦蒙佛接引，往生極樂，到了極樂世界即不退轉，不退是初住地位，念佛一生即可辦到，若修他法須經久遠劫數，此方便之方便，今幸聞此法，豈可交臂失之。
△經雲：“智身無所著，遠離于身相。”智身指佛而言，佛絕無執著，一切不染著，我們對過去的事不要回憶，對未來的事亦不要想像，現在的事事物物也不要染著，則叁世均斷了，叁世斷則無輪回，讀經一二句，若能體會實行，一生受用不盡。
△極樂世界是淨業修成的，生到極樂世界即相好光明，一到極樂世界即開端，有進無退，當生成…
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