..續本文上一頁就，西方極樂世界可以帶業往生，唯佛與佛方能了知其真相，所以阿彌陀經中說：爲諸衆生說是一切世間難信之法，舍利弗、當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。普通俗人讀了阿彌陀經即能相信真實有一個極樂世界，乃是他多生的福德善根因緣所致，也是有來曆的人。
△學佛之人決不能離開佛菩薩，離開就要退轉，現在佛已不在世間，經中開示，如能每日讀誦大乘經典即能常常啓發清淨信心，故學佛之人每日誦經實有必要，世間上的事，生活過得去就算了，不必費太多的精神消耗在五欲六塵上。
△修供養是明心見性的方法，證菩提的適當法門，但一有所求即與供養布施之義相違，即變爲人天有漏的福報。
△佛的大涅槃謂之無住涅槃，不住生死亦不住涅槃，行于生死中是大悲心，佛菩薩住在六道之中，與凡夫一樣，大乘學人接受佛的開示要作菩薩，其願力心力超過業力，即可轉變境界，由現在起就是乘願再來的菩薩，來去清清楚楚的人是大菩薩，大菩薩照顧小菩薩，小菩薩有隔陰之迷，經大菩薩一點破，恍然大悟，其願力再超過業力，又是一個再來的人，轉凡入聖就在此時，不要等來生。
△不著有爲即不執著，不著無爲是什麼都要做，如此才能入菩薩道，有爲法包括甚廣，百法明門論中前九十六條均屬有爲法，世間五欲六塵之樂決定是虛妄的，凡夫迷在其中，不覺知，有大智慧才能照破，一切有爲法均無自性，有用無體，徹底虛妄。
△恭敬者、虔誠也。即一心皈命之意，蓋叁業以意業爲主，攝心歸一，不向外馳謂之恭敬。若但理發洗澡，華服盛裝，而妄想紛飛，不能謂之恭敬。合掌頂禮表身業虔誠，稱念聖號，贊揚功德，表口業清淨。心中一塵不染表意業恭敬。
△百千萬劫難遇到佛，聞到佛名字都很難，佛在世時在舍衛國弘法，還有叁分之一的民衆不聞佛名，佛的法運有一萬二千年，現值末法時期，等法運完了要再等五十六億七千萬年之後彌勒佛降生才有佛法，在這個期間衆生如何能得度。我們能有機緣遇到大乘佛法，務自珍惜，多多勸人念佛，親近佛法，口頭勸，文字勸，以此因緣，自己也得莫大的利益。
△佛出興于世，對于衆生的恩德太大了，經典中至高無上的真理以及修行的方法，得度的因緣，佛不說、我們再聰明想一輩子也想不出來。人身本來是爲受報而來，是爲酬業而來，被業力牽著走，太苦了，我們必須發菩提心，使我們的願力超過業力，我活著是爲了度一切衆生，不爲我自己，心量展開，即得自在。
△娑婆世界，衆苦充滿，極樂世界無有衆苦但受諸樂，如僅以欣厭心求往生，恐難達到願望，必須發菩提心，蓮池大師在彌陀經疏鈔中說下品下生也要發菩提心。到極樂世界是留學，等學成之後再回來度衆生，再來是願力不是業力，所以求生西方不是逃避，不是圖享受，而是爲度生。經雲：甯代諸衆生，永受輪回苦，終不舍如來，而求于少樂。甯惡道多劫，受苦聞佛名，不願生善道，暫時不聞佛。甯地獄多劫，受苦常見佛，不願離叁塗，生無佛法處。
△回向太妙了，小小一點善事如用回向可以發展到盡虛空遍法界，凡夫心量太小了，常常修而心量仍是拓不開，粗心大意，聽經時融會貫通，出了講堂全忘了，實在說經本下課時才用得上，在日常生活當中，不管作何事均要回向，雖以一文布施，其功德亦無量，相隨心轉，六塵均是相，如燒一炷香，回向法界，則遍法界均香，莫小看呀！
△十大願王中的稱贊如來，一切佛之名號以及一切善法無一不是稱贊如來，華嚴經境界實在廣大，心中有佛即是在道場。心、願、行、與佛相應即真是菩薩應世，與佛相應即是與法相應，名聞利養真害死人，稍一沾染即與法性背道而馳。
△學佛必須有清淨信心才算入門，清淨信是對于叁寶全誠懇信，絕不爲境界所動搖，信而不能深解，無法得益，不解其義則不能行，對于大乘經典要深入體會。在曆史上頓悟的人只有六祖一人，修大乘法應在五欲六塵中修，在根塵相接時用寂照的功夫，寂是心如如不動，照是境界曆曆分明，心若不能寂照，住在深山中也是枉然。走小乘路對不起佛菩薩，研究經教隨文入觀，能入進去即是佛的境界，入要修行，般若經中所教的修學方法是不執著。
△有出家人不肯講經，他以爲自己沒有修證、沒有福德接引信徒，無資格講經，其實我們只要根據古人注疏解釋，知多少講多少，既可弘法利生，複可使自己速得成就。
△華嚴經是經中之王，其余經均是眷屬經，十大願王又是華嚴經的樞紐，其第一條即是禮敬諸佛，可見其重要性。世間人不依十大願王立身行事，而日日營求名聞利養，被其奴役指使而不自覺，誠屬迷惑顛倒，須知能舍盡一切即能得到一切。凡夫不敢如此作，因其疑關打不破，菩提心是清淨心，一點妄念都沒有，如想這一生成就，就得把自己身心生死得失利害一齊抛開，有如此清淨心，自己本有的福與智才無有邊際。善人被人欺是一時的，惡人作惡得便宜亦是一時的，自己無始劫以來的業障因爲被人輕賤毀謗，亦可重報輕受。世間事那一件值得重視，那一件事能夠了生死，如此一想就容易放下了。
△學佛之人看到無量無邊法門不知從何處學起，殊不知法門雖多，如想一時通達也無困難，學東西不要在枝葉上尋求。經雲：譬如良沃田，所種必滋長，如是淨心地，出生諸佛法。”一切佛法全是由淨心地生出來的，心地不清淨如何能有成就，佛法與世間法不同，世間法一切通達很難，尤其現在的人被煩惱所蓋，只能學一門，學佛若有成就，真能通達如來真實義。
△隨便修一法，就赅一切法，此是一多無礙的境界，如布施攝六度，六度攝萬法，用一布施即可總持，布施攝一切法門，唯有舍、智慧才能現前，肯舍就成了，經中處處開示，祖師也時常勸勉，有幾人肯做，舍不是舍財一種，六種根本煩惱要舍，二十種隨煩惱要舍，最要緊的是舍脾氣，不要有個性，莫同俗見。
△世間萬事皆是相對而有，虛幻不實，修行人不在世間一切對待事理名相上認真，心中存有漸漸擺脫之意，勿令間斷，複于此際提起一句阿彌陀佛名號，一心專念，亦不分別誰是念、誰是佛，但會念即是佛、佛外無念，上與十方如來心心相印，下與法界衆生息息相通，念到念而無念，無念而念，此種念法與實相相應，與一真法界相應，與心淨土淨之義相應。果能如此何愁不往生。
△住的地方認作是自己的家，就被圈住了，應當作旅館，住一天算一天，就自在了。在家人如此，出家人更要作此想，如以爲那個廟是我的就糟了。自己如果有一個住處就不能遍法界現身，現有住所只能作自行化他的處所，一切相重在受用，不在所有權，有主權就受主權的約束。買一輛小包車要有存車的地方，保養修理還要洗車擦車上油，繳各種捐稅，辦理保險，種種手續麻煩極了，若要雇司機開車還要替他安排宿舍，問題更多，等于替車服務，被他拖累，不如坐計程車，招手即來，付錢即去，不必煩心，我用他，不讓他用我，豈不自在？(在臺灣是如此，但在美國又不同，美國計程車少且貴，如無自備車寸步難行。)住公家配的房子住一天算一天，既不要付房租及修理費也不要納房捐，我活著的時候用它，死後誰住都行，豈不自在，何必買房子爲兒女置産業，須知兒孫自有兒孫福，他如果有福報，他還能看得上這所公寓嗎？
△一般人混混沌沌，不知不覺，迷惑顛倒，醉生夢死，父母未生前在何處，將來到那裏去，沒有想過，也不去想，想到的是如何賺錢，升官發財，爭名奪利，成家立業，爲此短短數十年的生命，勞碌奔波，造諸衆惡，此種種作爲皆是趨向于煩惱的道路，唯有一條安樂的道路即是菩提之路，此是正路，正路是心地清淨一塵不染，不著相，此康莊大道，無盡的智慧無盡的福德均在其中。可惜世人愚昧無知，不聞佛法，無得救之機緣，實在是冤枉極了。
△二乘人雖亦修六度萬行，但未忘記自己，還有一個我在，我要度衆生，有能有所，權教菩薩以前皆是以意識心修的，大乘菩薩是用真心修的，用真如本性修的，不要爲自己設想，生爲一切衆生而生，死爲一切衆生而死，有大智慧才能舍己爲人，一動念頭障礙就來了。
△戒是修行基礎，以其作用能舍舊染之汙。持戒即是心能于戒忍可安住，忍可安住即心定不動，就是定。必其一心忍可于所觀之法而後慧生，故曰定生慧。然亦必具有遣執破我之慧乃能得安住不動之定。
△發菩提心應離一切相，菩提者覺、平等、慈悲義。若著相則其心非覺、非平等、非無緣慈、非同體悲，雖曰發心，其所發者不能稱爲菩提心，故離一切相才能發菩提心。
△學佛先要守五戒，把人道修好，起碼要能維持人身，人道修不好，小乘佛法無資格，幸莫輕視外道，有的外道對于經論甚爲通達，佛門中亦有對于教理研究甚深，十分通達，而中間差了一點，差之毫厘，謬以千裏，修行從根本上求要走成佛的道路。華嚴經是佛與四十一位法身大士的境界，要想入佛境界，第一步先從因緣果報上說起，不然教理再通達，恐流于狂慧，反而不如老太婆深信因果，一心念佛來得踏實。
△四禅八定，定功有時間性，時間到、定功即失去了，失去以後必墮落，四空天均墮叁塗，不修真實定用了苦功夫最後還是墮落，又何必當初。真實定是行住坐臥均在定中，如不理解即近于盲修瞎練，信解行證決不可缺少。念佛法門之淨念相繼即是修楞嚴大定，六根不攀緣六塵即是都攝六根，依天臺家言，都攝六根即止，淨念相繼即觀，人我是非未離，妄想不斷修不成功。
△無礙法光明、指放任的辯才，如現在所說的稱性發揮，對教理圓融才有此能力，講經時發揮透徹，聽的人自然心開意解。但初學講經的人即求盡量發揮必致失敗，應按步就班學規矩，先求依文解義，不要說錯，至少講過二十部叁十部經以後再自己發揮經義。
△五種布畏：(1)…
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