..續本文上一頁叁惡道的布畏，不讀佛經不知叁惡道之苦，(2)惡名、如受他人之毀謗、汙辱、諷刺令生煩惱，(3)大衆威德、如初上講臺之人見聽衆不敢講話，(4)死的怖畏，(5)不活，如遇大災難或生大病。
△起念即妄，真如本性中並無念故，凡夫染念不停，不得不借用念佛之念，治其住塵之念。蓋念佛之念，無非真如之本體，卻是趨向真如之妙用，真如是清淨心，佛念是清淨念，同是清淨，得以相應，所以念佛之念，綿綿密密，能至念而無念，故曰勝方便。
△在娑婆世界修行比在極樂世界修行效果大，有這樣優良的環境，我們還是每天悠悠蕩蕩，不知精進修持，殊覺慚愧。無量壽經雲：“正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲。”思益經雲：“若人于淨國，持戒滿一劫，此土須臾間，行慈爲最勝。淨土多億劫，受持法解說，于此娑婆界，從旦至食勝。我見喜樂國，及見安樂土，此中無苦惱，亦無苦惱名，于彼作功德，未足以爲奇，于此煩惱處，能忍不可事，亦教他此法，其福爲最勝。”寶積經文殊師利授記會雲：“北方常莊嚴世界娑羅起王佛言，東北方有世界名妙莊嚴忍，彼現有佛號大自在王，其土衆生，皆悉具足，一向安樂，乃至若有衆生，于彼國土，億百千歲修諸梵行，不如于此娑婆世界一彈指頃，于諸衆生起慈悲心，所獲功德，尚多于彼，何況能于一日一夜住清淨心。”佛無妄語，我們果然能夠在此五欲六塵衆苦充滿的娑婆世界，放下一切，以清淨心念佛求生淨土，因而超出叁界，不再六道輪回，豈不是太幸運了嗎。
△古德雲：執性廢修、如貧士拾豪家之券，著事迷理、類童蒙讀古聖之書，蓋童蒙讀書，雖不明理，果能熟讀，天長日久，自能融會貫通，仍有悟解之望。如愚夫愚婦只知念佛，不研經教，但能至誠懇切，老實念佛，念至一心不亂，必能往生。聰明人談玄說理，自以爲深通經教，高談唯心淨土，自性彌陀，以致佛亦不念，叁寶亦不拜，不誠不敬而欲求解脫，實無可能。所以著事迷理遠勝于執性廢修，蓋愚人但重事相，發乎至誠，能有成就，比之聰明人只尚空談者大有天淵之別。
△念佛法門本爲至圓至頓之無上妙法，若僅爲自了以欣厭心情希求，則最上乘大法竟變爲小乘，只能下品往生，多劫不能花開見佛，因與佛之悲願相違，若不稱性起修，甚至往生下品亦不夠資格只能生到疑城，經長時間方能生安養，豈不可惜。所以學佛先要開智慧，多讀大經大論，體會經論中之真實義理，並非研究佛經文學及其詞藻，必須屏除外緣，收攝身心，令心攝在一處而不馳散，乃能起觀。
△菩薩對衆生如日普照一切，不求恩報，完全是施舍，絕不要權利，衆生有惡悉能容受，終不以此而舍誓願，修忍厚度是學菩薩的容量，地獄衆生亦要以平等心慈悲心看待他們。
△學佛是自己學佛，不必看人家學佛的精進程度如何，人家學與不學與自己毫不相幹，以修十善言，天天根據經典批評人家，只有自己造口業，對于自己毫無好處，如果機緣成熟，一說某人即能改過遷善，也不妨予以規勸，否則還是不要管人家的閑事比較好。
△我們如果有慧眼，在在處處皆是佛菩薩，現在佛已經不在世間，但是佛的經典仍留在世間，如能親近供養，心無疲厭，如見佛一樣，看經典如遠遊學子獲讀父母家書，字字均是金玉良言，依之而行，此之謂親近供養。
△現在學佛的人多數不願意離開這個娑婆世界，總要想先買一所公寓，有個安定的住處，生活求其舒適，飲食要求營養，收入總嫌不夠，生活過得敷余快樂，有空閑的時候，研究佛法，念佛念經拜佛，聽聽經，跑跑道場，吃吃素齋，此不過表面上冒充佛子，論其心只希望在娑婆世界多活幾年，享享清福，並不一定要往生西方極樂世界，一有此種懈怠的心情即不可能往生，永在六道輪回。要知學佛要下決心，一心求生，不必顧慮自己的生活，只要心在道上，自有護法龍天護持，不虞生活無著，如果心不在道上，每天爲自己生活打算，則護法神也就樂得的休息一番便了。還有同修總想找一個清淨地方去修行，須知掩關潛修固然有功效而是修行人的險著，古人說不悟道不住山，不破參不閉關，若是修行程度不夠，而妄想入山清修，恐怕修不好還會招魔出大毛病。
△每一部佛經均分爲叁分，一爲序分，二爲正宗分，叁爲流通分，序分中多舉出幾位上首菩薩，其名字每部經不同，但用意至深，上首多半是佛的大弟子。金剛經以須菩提爲上首，因須菩提解空第一，金剛經講般若智慧，以須菩提爲當機者。彌陀經以舍利弗爲上首，舍利弗智慧第一，彌陀經所說的西方極樂世界種種莊嚴，乃釋迦佛能爲甚難希有之事，說此一切世間難信之法，非有大智慧不能領悟。楞嚴經序分中舉出六位上首，舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，神通表大用，又表大悲，拘絺羅辯才無礙，答問第一，富樓那說法第一，須菩提、優波尼沙陀均爲解空第一，優波尼對于分析空頗有深解，明白此六位上首之修學造詣，即可知楞嚴經全部之內容，華嚴經所說的是佛的境界，楞嚴經所說的是入佛境界的方法。古人說開慧的楞嚴，信不誣也。
△叁輪體空平常多舉布施爲例，無能施所施之境界，能施即能施之心與能施的我，所施即所施之物與所施對方接受的人，其實作任何佛事救護一切衆生均應叁輪體空，否則與本性不相應。離相非常難，離相即見性，世間好人甚多，所作好事亦甚多，但均屬有漏的福德，不能了生死出叁界，懂得離相，不著相，即有般若智慧在內。
△成佛之事不難，難在自己不發心去作，斷煩惱了生死證菩提與外面人不相幹，外面人只有增上緣，幫助我們成佛的因緣，因緣有順逆二種，如不肯發心縱遇順增上緣也是枉然。果真依教奉行，二叁年即能見效，學佛是但求諸己，佛學是內學，能真正帶業往生還算不錯，但是我們的目標不能訂的太低，取法乎上，僅得乎中，學佛的障礙就是多生劫來的業障，能夠時時忏悔業障，掃除成佛道路上的妨礙，自然速得成就，我們的業障還不算重，重的遇不到佛法，更遇不到華嚴經講座，有此機緣，我們即應如經中所說：長養一切善根，舍離一切生死流轉。
△佛法千言萬語總歸一句是看破放下，此四字作起來不容易，但有一方便法即是布施，布施即舍離生死流轉，每人均願了生死而每人均抓的牢牢的，此是執著不肯放下，與佛法背道而馳，不但身外之物要布施光光的，連身體也要布施給衆生。大乘佛法是即世間而離世間，正放下的時候也是正提起的時候，把身體留在世間爲一切衆生服務的，以五欲六塵作佛事，“我見”沒有了，那裏還有疲厭，那一個受苦，身都放下了，何況身外之物。佛法說法喜充滿，即是自在之意，所作已辦，不受後有，今生即能作到。
△一發心即是初發心的菩薩，不能謙虛，直下承當，如說不敢當，佛即大失望，但菩薩不住菩薩相，若著相即不清淨，不清淨即不能見性，菩薩行無量無邊，華嚴將六度開爲十度，十度是同時修的，行布不礙圓融，圓融不礙行布，華嚴具行布圓融二門，皆能通入法界，一行布門，行者行列，布者分布，經中廣說十住十行十回向十地等覺之四十一個法門，由淺至深，行列次第分布，故曰行布門。二圓融門，經中又說法界之理，圓融無礙，于前之四十一位隨舉一位，而赅攝諸位，謂之圓融門，如說初發心時便成正覺是也。四十一位法身大士可以修的我們都可以修。
△學佛應將佛所說義趣徹底明了，使心中了了，然後修行遇一切境界時乃能曆事練心，在行住坐臥穿衣吃飯日常生活當中時時將所領悟之義趣存養心中，使經義與我心融成一片，如此便是觀照便是薰習，不一定要打坐參禅。
△佛法在世間，不離世間覺，佛法不壞世間相，如世間講倫常，父慈子孝，兄友弟恭，佛法所說的更徹底更圓滿，佛法是即世間而離世間，若壞世間相，性也沒有了，所謂善超諸有是在生死中即超越生死。
△世間有很多人發心以財法身布施，可惜未聞正法，更未聞到大乘了義經，乃與本性不相應，實在可惜。有的人煩惱障重所知障輕，尚有聞法的機緣，有的人煩惱障輕而所知障重，既無聞法的機緣，縱有機緣而聽經也坐不住，他雖有善心作大慈善家而所得的是有漏的福報。
△純而不雜謂之精，精進是沒有條件的，有條件即不能與本性相應，有條件容易退轉，例如學佛爲求財富求平安求兒女上進，希望達不到就要退心了。必須發菩提心，發菩薩願，沒有任何要求及附帶條件，只是爲了饒益衆生，爲了度衆生求諸功德法。
△禮敬諸佛是度我慢的方法，我慢是俱生的煩惱，若不除之，修行即有障礙，十大願王導歸極樂，心淨則土淨，心中有慢即不清淨。致察自己平常的傲慢心有無減少並不太困難，以前總覺得自己比旁人高一等，學佛之後覺得自己樣樣不如人即是有進步。
△供養十方叁世諸佛指過去佛現在佛未來佛，未來佛包括一切衆生，因爲衆生將來皆得成佛，有人在廟中供養法師非常虔誠恭敬，而回家後對于父母視若路人，佛門中焉有不忠不孝之人，父母有生育之恩，師長有教誨之恩，父母師長之恩不肯報答，而對于佛菩薩法師恭敬供養也是虛僞的，恐另有目的，是要不得的。學佛以家庭爲起點，以家庭和睦孝順供養父母爲基礎，然後推而廣之，供養社會大衆以及戒殺放生，放生是供養畜生，畜生迷的最深、墮的最重，我們對于畜生要有憐憫心。
△法供養、法有世間法與出世間法，世間法包羅萬象，不可吝法，吝法得愚癡報，願一切衆生個個都比我好，文化水准提高，人人都有智慧，把娑婆世界變成淨士，否則衆生迷惑顛倒，社會不安，天下大亂，我自己也要連帶受苦。談到出世法，供養是使衆生離苦得樂，遇到人即勸其念佛，給他種一個念佛種子，將來他總會遇緣而起現行的。
△業障是與生俱來的，人人皆有，如無業障是佛菩薩再來，業障重可以忏悔，忏分事忏與理忏，事忏要發露忏悔，業造作之後…
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