..續本文上一頁一定有果報，發露的意思是使惡業作增上緣，不要藏在裏面，發泄出來，使人知道，能早日了結，事忏力量薄不能消滅惡業的種子。理忏要修定、是見性，見了性才能轉業，轉阿賴耶成根本智，念佛念到理一心不亂即是理忏的境界。
△佛經的用途是爲了印證自己的知見與佛的知見是否相符？五祖以前以楞伽經作印證，五祖以後以金剛經作印證，在行的階段學人可以用之，初學之人只能以佛經當作一面鏡子用，修正自己的毛病。叁寶以法寶爲中心，僧雖爲人天師，但佛說依法不依人，依經與論修正自己的知見，依戒律修正自己的行持。佛事門中有求必應，若求不到是有業障，必須忏悔業障，念佛一聲能滅八十億劫生死重罪，必須信真願切，都攝六根，淨念相繼才成。功失成片定能帶業往生，至少要願力超過業力，若能超過即是乘願再來，生死自在，有一絲毫挂礙就作不到。
△學般若是爲生實相，生實相就是明心見性，如何可生，信心清淨即生實相，可見信心清淨是非常重要的。古人說讀書變化氣質，學佛舉了幾年還是老樣子，學佛有何用？所謂生實相是圓初住的地位，我們雖然不能達到此種境界，但是不能離開此要緊重心之所在。釋迦牟尼佛在世時知道此種理論的並不多，不到此程度說了此種深奧的道理，衆生無法接受，說也白說，在日常生活中能用得上即能轉凡入聖，即能了生死出叁界，了生死在佛法中不是講空話，而是確能做到的。有老同修念金剛經叁十年，但知念經有功德，而貢高我慢之心不減當年，如此居心念經能說心清淨嗎？
△佛法中最要緊的一條是衆生無邊誓願度，其余斷煩惱學無量法門以及求無上道均是爲了度衆生，作一切事必須與佛菩薩本願相應，度衆生實無衆生得滅度者與經中所說救護衆生不著衆生相的道理同。小乘人真能離叁界六道但是執空，仍有磨折，清淨心不能現前，空有兩邊都不著才清淨。大乘法是發大心，大而化之，爲一切衆生服務，活著就是爲了衆生，不要想到自己，我執自然而破，一有自己的念頭即是凡夫，初發心的菩薩即是圓初住的菩薩，地位雖然高，果真是大乘種性的凡夫，有救護一切衆生之悲願，犧牲自己的生命都可以，一開始就可以修學這個法門。
△寂是如如不動，照是了了分明，如此處世即不會錯誤，六塵只是作佛事自度度他的增上緣，絕不可以任何一根認爲是我所有的，在日常生活當中要學會用，用久成習慣，即能見到諸相非相，“即”與“離”是同時的，生與死也是同時的，佛菩薩無有生滅，凡夫亦無生滅，生滅是我們的一念錯覺，此理不深入經典不明其究竟，所以經不可不讀，費叁年五載的功夫研究大經亦值得，可得大自在，深入佛法之後不取相是應該的，爲了生清淨心要不取相，著相取相是清淨心的障礙。
△世間人均想求福慧而求不到，因爲不懂得如何求法，佛家說求福慧在佛門中求，其實並不是到廟裏燒香拜佛，而破迷開悟就是入佛門，讀誦大乘經典，明達其意義，接受佛的教訓，即等于親近佛菩薩，常常聽經親近師友善知識是外緣，善根福德是內緣，內緣若不肯修，縱遇外緣亦是枉然，修內緣者須發四弘誓願，修六度萬行。
△凡夫遇有災難，講求逃避，菩薩則不然，愈有災難愈是要救濟衆生，如虛雲老和尚，勝利後本來已到香港，可以安居清修，爲了救度大陸同胞又返回大陸，致遭厄難，即其一例。求福求慧均是爲了度衆，自己福薄，想度衆生都找不到道場，培福必須布施，叁種布施即是福慧雙修。
△衆生肯接受即去弘法，菩薩所到之處一定令衆生生歡喜心，如果衆生討厭菩薩不接受菩薩的教化，菩薩就要馬上離開，但是衆生遭遇了厄難，肯回心轉意改過遷善，歡迎叁寶，菩薩再來，菩薩對于度生事並不著急，著急即生煩惱，生煩惱、心即不清淨。
△求生淨土要信心清淨，對于娑婆世界還牽挂不斷即去不了，世間衣食住行名聞利養以及一切享受都不可攀緣，未學佛時不知道放下，以致流轉生死苦海經無量劫，受了無數的折磨，現在學佛多年，知道了生死出叁界可以脫離苦海，而今對世間事仍然放不下，這就很難埋怨旁人了。
△學佛千經萬論就是令人求清淨心，即無分別智，是真正的智慧，即是照見五蘊皆空之照，一動分別心即照不了。心地染汙即照不見，心放不下即是染汙。念佛一心不亂即是信心清淨，一天念十萬聲而仍有煩惱，是培福報，不可能往生。
△佛法難聞，既聞大乘了義經典，乃過去世已種莫大的善根，有此好的基礎，必須求展布一番，當生即能成就，善財童子以博地凡夫參學精進，在文殊菩薩會下發菩提心開根本智，努力不懈，得有成就，是我們的最好榜樣，他能做我們也能做。
△空如來藏很難講，最難講的是空，佛法中之空不等于無，空不是斷滅，不是沒有，空是有的，萬法因緣生均是空的，無始以來以虛爲實，果然一聞佛說即能改變過來，即證了圓初住的果位。我們聽說此番道理明白而境界現前轉不過來，聽經要消歸自性，談何容易，轉境界即是修行，行與解相應，善財童子聽法，聽了之後立時轉變，果位即進一級，心中真是一絲毫成見都沒有，才能轉境界。
△一切諸佛的教法要遵守護持，護持最要緊的是護持自己的法，自己的法護不住即不能護持佛法，護持自己的法是護持戒定慧，護戒是諸惡莫做，衆善奉行，護定是清淨心。
△何爲自利，蓋大廟，香火盛，四事供養無缺，此是自害而非自利。斷煩惱，證菩提，不求名聞利養是自利。古來出家人自稱爲貧僧，現在有大福報的出家人已經離開了正道。利他亦如是，應在道業上利他，幫助他成無上道，修行人幸勿錯會自利利他的真實義。
△有人說佛經中有一部份含有甚深的哲學思想可以作爲學術研究，還有一部份帶有迷信色彩，例如所說的華藏世界以及極樂世界的依正莊嚴，巍峨玄妙，如烏托邦，都不是實有的。因爲佛是絕頂聰明的人，這是他想出來的理想國，令人向往，引人入勝，亦是教化衆生的一種方法。存有此種邪見之人實在不懂佛法，以凡夫的知見揣測佛的知見，無有是處。佛所說的都是佛的現量境界，佛眼可以觀到無量無邊微塵世界，其所說的境界是親眼看到的，凡夫肉眼的能見度實在太小太近了。
△只要心在道上，諸佛菩薩之光明時時加被，常親近善知識，與諸佛菩薩同共止住，諸佛菩薩住在大悲性空，念一切智心無暫舍，佛法以智慧爲主，終極的目標是慧，欲求慧必須修定，念念與一切智相應，即無分別智，由本性中透出來的智慧光明，離一切相，修一切善，大慈大悲修六度萬行但不著相，即與智相應。
△經雲于無量無數不可說不可說劫，淨心尊重恭敬供養一切諸佛，恒不退轉無有休息，一切如來滅度之後，所有舍利悉已如是恭敬供養，爲令一切衆生生淨信故。自己生死未了沒有關系，先要度衆生成佛，恭敬供養就是廣度衆生，使人看到我們對佛如此恭敬供養，想必是佛確實有使人恭敬供養之價值，引人入道，此爲接引衆生入門之善巧方便，要給衆生廣大的法緣，衆生最大的痛苦是生死輪回，如何脫苦，不學佛決定不能脫苦，如恭敬供養諸佛即是間接的使衆生脫離苦海。
△經雲：無有執者，離諸心想，無有依止，永無所依。凡夫大病是處處執者，以致一切善根福德變爲有漏的福德，如此則來生福報必然有的，但是否能保持人身就不敢保險。常言道一失人身萬劫不複，保持人身要五戒清淨，仁義禮智信作得圓滿，如未能作到則叁途有份，而叁途的因緣太容易了，貪心重的必入鬼道，鬼亦有若幹種，有多財鬼少財鬼無財鬼，總之均非善道，世間事是非不明，理路不清，必入畜生道，嗔恨心重的必入地獄道。如安世高之同學前生爲叁藏法師，明經好施，只緣嗔恚心重，墮爲蟒身，在洞庭湖廟中爲神，掌握往來船舶行旅安危生殺之權，極有靈驗，香火鼎盛，遠近鹹來供養，故其福報很大。幸遇安世高度之，了脫畜身，足見明經好施，心不清淨，仍須墮落。如以有漏功德來世作大富貴人，富貴學道難，複有隔陰之迷，盡情享受，反而造了一身罪業，轉世必墮叁途。所以學佛在事相上不能執著，心想也不能執著，誰都不依靠，依靠自己用功，遠離于我及我所，將我執破盡，妄想心不要執著，身更不能執著，唯識學中之八識均是有爲法，都是假的，如夢幻泡影，學佛人須叁複斯言。
△學佛人對高僧傳與居士傳不可不讀，古來學人進德修業有了基礎再出去參學，否則不辨是非邪正即易于招魔，參學在佛法中是必經的過程，但是不能專向一位老師學一輩子，如此也是著了魔，有很多似是而非的假東西，我們認不出來，楞嚴經中五十種陰魔其所表現的道行，幾可亂真，佛法有個密訣，即一切境界現前如如不動，舍己爲人，犧牲自己亦在所不惜，但是不能舍棄菩提心，沒有菩提心修一切善事均是魔業。
△別教的初住未能證得法身，別教初地等于圓教初住，圓頓根性的人不多，金剛經所講的信心清淨即是圓頓根性，圓頓根性的人是老誠敦厚的人，佛怎樣說他就怎樣做，以清淨心看經看古人注解，沒有支支節節的閑岔，所以他悟的很快，世間人的聰明才智是分別心生出來的，是迷惑顛倒，所以不分別是智慧，無分別不是糊裏糊塗的，樣樣清楚，末法時期邪師說法，如恒河沙，佛早知道，所以指示幾個大綱，如說小乘叁法印，大乘一法印及四依法，我們只要掌握到幾個綱領即不會走錯路。
△佛經卷帙浩繁，義理豐富，號稱難學，但有一個綱領即修一切善，離一切相，自行化他是同時的，但有輕重之分，在未花開見佛時重在自行，見性以後重在化他。昔日叢林中之住持職事均系菩薩再來，我們如欲作住持，自己先問問是否所作已辦，不受後有，否則一生時光短促，恐怕誤了自己前途。
△正在作的時候，心地一塵不染，若不用心又與法性不相應，實在難了。佛悟道之後說法四十九年，到處奔波，托缽乞食，忙的不亦樂乎，而佛的行住坐臥均在定中，稱之爲…
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