..續本文上一頁；(4)將貪、瞋之心轉爲道用。
將財産被奪轉爲道用：
若有誰人以大貪求心 盡奪我財或令他奪等
當以身及受用叁世善 回向其人是爲佛子行
“若有”，指任何人的意思，比如說現在有很多的小偷、強盜，他們是爲了貪求快樂，所以要將別人所擁有的財物，以各種方式來謀取、掠奪，他們也以各種方法來搶奪我們的東西，或者叫別人把我們的東西都搶走。就比如說在色達縣的路上，他們突然躥出來，將你所有的財物全部搶走了，我們不僅對他們不應産生嗔恨心，而且要想，“非常地感謝！哎呀，太好了！”這樣將一切的過失和災難完全地轉成爲道用。不僅自己不認爲這是一種災難，而且要想，“這正是奉行佛子行的時候，我不僅把這些財物給他，而且我的身體、生命，我叁世所集的一切受用，對我進行傷害的人全部都做回向，讓他獲得快樂和善業，要這樣地才對！正像佛子寂天菩薩所說的：“我們是爲了希求解脫，我們是修行人，修行人不是爲了獲得什麼名聲，所謂修行人需要的是什麼呢？需要的是菩提心，比如別人來打我們，搶我們的東西，我們不僅不應該對他們産生嗔恨心，而且還要對他們生起慈心、悲心和菩提心！”
如果對他們産生嗔恨心，是肯定有過失的！對于敵怨不僅不應該有嗔恨心，而且就像母親對于獨生子一樣的寬容而且疼愛他，特別像我們現在對于別人給予一些財物這方面，有貪心肯定是有罪業的。就像我，有很多人供養財物，從暫時看起來又有金、又有銀，有各種財寶，真是不錯，但有朝一日，你回頭想一想，這完全是在修集罪業的，只是暫時和最終之間的差別，爲什麼呢？因爲只要是對財物産生了貪心，這就是産生一切罪過的源泉。特別是對敵怨，比如你到了成都，如果你是一個窮人，身上一分錢也沒有的話，走到哪裏你心裏是非常安心的，不怕別人搶奪，如果你身上帶了很多的錢，那你自己心裏就有負擔，你會想著：我的錢財會不會被別人搶啊？有了錢財的時候，就出現了敵人，沒有錢財的時候就沒有敵人，所以錢財是聚集各種敵人、盜匪，各種罪惡和仇怨的因緣！你身上帶著錢財，就好像是跟小偷強盜說：“你們來找我吧！”那是沒有差別的，所以財物是這樣的。像我這樣一個人，沒有任何的功德，現在有很多人給了我許多的財物，有朝一日必然使我完全地墮落，並且品嘗痛苦的因緣，所以財物是産生一切罪過的源泉。
而且你應該這樣地想，當你受到別人傷害的時候，其實是因爲我過去世曾經傷害過他人的果報，我沒有這樣做過他是不會報應到我的身上的，所以這就是因果真實無虛的標志。就像阿底峽尊者所說的：“對于傷害自己的人不要去産生嗔心，如果你産生嗔心的話，那拿什麼來修行忍辱呢？”
我們在奉行六度的時候，這裏面就提醒我們要修行忍辱，修行的究竟是什麼忍辱呢？並不是在自己親近的人跟前，喝飽了茶之後，嘴頭上說：“我要修行忍辱。”這樣修行忍辱是沒有任何意義的。所謂修行忍辱是當自己不愛樂的事情到了自己頭上的時候，自己完全包容並且接受它。比如別人對你說了惡口，或者別人搶奪你的東西，或者是诋毀你，拿了你的財物，你如果對他産生了嗔心的話，那你修行了什麼樣的忍辱了呢？所謂忍辱，就是痛苦的時候能夠去面對這才叫忍辱，如果沒有人對你造成傷害，沒有忍辱的對境，所有的人都喜歡你，對你頂禮，供養你，這個時候你還修什麼忍辱呢？就像我現在這樣，所有的人都對我非常的好，如果有的人想打我一頓，跑到我屋裏面把我的東西拿走，拿刀來威脅要殺死我，這個時候，所謂忍辱是什麼？就在這個時候，才知道你是否在修行忍辱，這時候不修行忍辱是不可以的，所以我們要把所有的收獲、名聲、地位完全地放棄，讓自己完全地把心放在法上，特別是對于財物、受用這些獲得或者是這方面的尋求、希望完全地放棄。比如像我這樣的，國內外許多人想見我，大家都非常地尊敬我，而且很多省、市的人們非常地恭敬，現在看起來我的地位很高了，這個時候，對于別人的惱害就産生了嗔恨心，不允許別人傷害我，這樣是不可以的，因爲作爲一個修行人，應該知道，不論任何的時候，應該調服自己的心，如果到我們面臨死亡的時候，關鍵是自己的心要爲自己作證人，要想，即便是死了，我也非常地快樂，自己的心中沒有任何的畏懼。
我們對財物、名聞利養這些全部都要放棄，修行人碰到任何痛苦的時候，自己心裏都覺得這樣非常的好，沒有什麼不好的，讓自己的心中産生力量才行，要修行歡喜！比如說，希求和名聲這是罪惡的罥索，聶須卡繞貢瓊說：“名聲和利養是輪回的繩索，福德是修行的障道！”
別人對你很恭敬，給你各種各樣的供養，這是讓你漂流到輪回大海中的絹索！就像我現在，經常受到很多人的供養，但如果沒有這些事，就可以安安心心地好好修法，但因爲現在有這麼多弟子，爲了護這些人的面子，要看看這個的面子，那個的面子，我現在快六十五歲了，這麼大年紀的人，又是一個病人，現在還是不斷地在行世間的行爲，不斷地在護人的面子，不論如何這都是不如法的，這是修行善業的違緣！我並不是說，你們多考慮這方面的事，而我卻不用想，恰恰是我自己就該好好地考慮這個問題！比如說我是喜歡財物的，那麼我們的財物被別人全部搶走了，我現在連一口飯都沒的吃的時候，這個時候正是我們要好好地憶念，“我是現在修行菩薩道的人，我是曾經獲得了菩提心戒律的人，所以現在這樣的太好了！搶奪走我東西的人就像上師和善知識一樣，對我來說恩德非常重！我現在有了修行忍辱的對境，過去的時候，有許多的善知識就是這樣修行的，因爲過去時劫是非常善妙的！但是我們現在和他們的情形不同了，而我們現在各種各樣的違緣也非常多，會出現各種各樣的不同的情形，比如小偷、強盜的偷盜、掠奪等等的事，這正是修行忍辱的時候，我們要這樣地發願，“將我自己的生命和我所有的受用，乃至一切的善業全部爲了利益衆生而做回向！自己的身體、財物，所有屬于自己的東西，包括自己叁世所集的善根，全部都結合在一起作回向。”
沒有過失卻受傷害，將痛苦轉爲道用：
己雖未作絲毫過失等 他人卻欲令我身首分
藉大悲力將彼一切罪 受取自身是爲佛子行
我們沒有做絲毫的過失，一生當中對別人絲毫傷害也沒有做過，但是別人卻是想將我的腦袋和身體分開，即便他們發自內心地想傷害我，哪怕把我殺死，我們也不能産生一瞬間這樣的想法：“與其你把我殺死，不如我殺死你！”不能有這樣的發心。比如有個人過來想傷害我，拿著刀把我們的手指砍下去，在這時我們也絕對不能想，“這家夥是來殺我的，我要找武器把他殺了！”這樣是根本不行的，哪怕別人把你的腦袋砍斷了，這個時候也一定要修行忍辱，不僅不能對他生嗔恨心，還要對他産生大悲心這樣才可以。不僅不去報複，還要想：“這是我過去世造過的惡業，現在是清淨罪業的機緣，他現在要是殺了我，他會造了極大的罪業，造了這種罪業之後，他會墮入惡趣和輪回的苦海中去，他這樣真的是非常的可憐，所以心中對他生起極大的悲心！暫時看起來他在傷害我，但是最終他自己也會造下惡業，獲得各種各樣的苦果，我願意把未來他將要成熟的所有罪業，都攝取到我的身上，願我替他來承擔這種痛苦！”這是將痛苦轉爲道用的修法。
過去有忍辱仙人的故事，我們的導師釋迦牟尼佛在修行忍辱道的時候，他轉生爲忍辱仙人。在那個國家當中有叫索雄國王的，有一天，國王和大臣王妃們到森林裏去遊玩，忍辱仙人正在森林裏入定修行，這時王妃們看到了忍辱仙人在修法，就跑到忍辱仙人跟前，問他說，“您叫什麼名字？”他說：“我叫忍辱仙人。”王妃們對他很有信心，于是圍繞他向他頂禮。有人就向國王說，“您的王妃們和一個和尚在一起，她們向和尚頂禮了。”這時國王非常地生氣，說：“我的王妃怎麼向他們去頂禮呢？”于是就派人把忍辱仙人抓過來，他們馬上就把忍辱仙人捆了過來。索雄國王說：“你叫什麼名字？”他說：“我叫忍辱仙人。”“你能忍什麼呢？”他說：“我能夠忍受任何的痛苦，並且修行悲心。”當時國王聽了之後，說：“既然這樣，我看你能否忍受這種痛苦！”于是叫屠手將他的手砍斷了，接著又砍斷了腿，然後又將他的身體一節一節的砍斷，同時還問他，“你現在還能忍的了嗎？”這時候忍辱仙人說：“我沒有什麼不能忍受的，但是我想到未來有一天，你在我身上施加的這些痛苦會在你身上成熟，所以我對你産生了很大的悲心！對于我個人來，我是一個修行佛法的人，我的來生能夠獲得善趣和解脫的佛果，我沒有什麼好痛苦的，而對于你來講我真的是特別的悲憫！”就這樣國王把他的四肢全部砍斷了。因爲忍辱仙人是真正獲得了大菩薩地的聖者，所以他被砍斷了的手、腿中，流出了像牛奶一樣的血液，這個時候，國王也很奇怪，“你爲什麼不流血卻流出奶了呢？”忍辱仙人說：“因爲我許多生世以來唯獨對衆生生慈悲心，沒有任何的惱害，這種果報使我這樣。現在因爲你將我的身體節節斷壞，所以現在我發願，在未來世等我成就無上菩提究竟佛果的時候，用我智慧的寶劍也把你的我慢和執著，把你的分別念和習氣也全部一節一節地斬斷，讓你成爲我眷屬當中最初被度化的弟子。”說完之後忍辱仙人就去世了。之後，大地六種震動，天雨鬘陀羅華，到最後，我們大悲導師釋迦牟尼佛成就佛果，佛陀最初的五個弟子之一喬陳如就是當時的索雄國王。這就是佛陀的願力，因爲過去他發起這樣殊勝的菩提心，所以即便是他被拿刀子一斷一斷地砍斷了，但是因爲願力的緣故，成爲佛陀最初的上首五弟子之一。所以不管對我怎樣的有傷害，我除了對他有利益心之外，不會對他進行任何的傷害的，這就是菩薩的行爲。
我們現在不論碰到了任何…
《佛子行叁十七頌講記 四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…