..续本文上一页；(4)将贪、瞋之心转为道用。
将财产被夺转为道用：
若有谁人以大贪求心 尽夺我财或令他夺等
当以身及受用三世善 回向其人是为佛子行
“若有”，指任何人的意思，比如说现在有很多的小偷、强盗，他们是为了贪求快乐，所以要将别人所拥有的财物，以各种方式来谋取、掠夺，他们也以各种方法来抢夺我们的东西，或者叫别人把我们的东西都抢走。就比如说在色达县的路上，他们突然蹿出来，将你所有的财物全部抢走了，我们不仅对他们不应产生嗔恨心，而且要想，“非常地感谢！哎呀，太好了！”这样将一切的过失和灾难完全地转成为道用。不仅自己不认为这是一种灾难，而且要想，“这正是奉行佛子行的时候，我不仅把这些财物给他，而且我的身体、生命，我三世所集的一切受用，对我进行伤害的人全部都做回向，让他获得快乐和善业，要这样地才对！正像佛子寂天菩萨所说的：“我们是为了希求解脱，我们是修行人，修行人不是为了获得什么名声，所谓修行人需要的是什么呢？需要的是菩提心，比如别人来打我们，抢我们的东西，我们不仅不应该对他们产生嗔恨心，而且还要对他们生起慈心、悲心和菩提心！”
如果对他们产生嗔恨心，是肯定有过失的！对于敌怨不仅不应该有嗔恨心，而且就像母亲对于独生子一样的宽容而且疼爱他，特别像我们现在对于别人给予一些财物这方面，有贪心肯定是有罪业的。就像我，有很多人供养财物，从暂时看起来又有金、又有银，有各种财宝，真是不错，但有朝一日，你回头想一想，这完全是在修集罪业的，只是暂时和最终之间的差别，为什么呢？因为只要是对财物产生了贪心，这就是产生一切罪过的源泉。特别是对敌怨，比如你到了成都，如果你是一个穷人，身上一分钱也没有的话，走到哪里你心里是非常安心的，不怕别人抢夺，如果你身上带了很多的钱，那你自己心里就有负担，你会想着：我的钱财会不会被别人抢啊？有了钱财的时候，就出现了敌人，没有钱财的时候就没有敌人，所以钱财是聚集各种敌人、盗匪，各种罪恶和仇怨的因缘！你身上带着钱财，就好像是跟小偷强盗说：“你们来找我吧！”那是没有差别的，所以财物是这样的。像我这样一个人，没有任何的功德，现在有很多人给了我许多的财物，有朝一日必然使我完全地堕落，并且品尝痛苦的因缘，所以财物是产生一切罪过的源泉。
而且你应该这样地想，当你受到别人伤害的时候，其实是因为我过去世曾经伤害过他人的果报，我没有这样做过他是不会报应到我的身上的，所以这就是因果真实无虚的标志。就像阿底峡尊者所说的：“对于伤害自己的人不要去产生嗔心，如果你产生嗔心的话，那拿什么来修行忍辱呢？”
我们在奉行六度的时候，这里面就提醒我们要修行忍辱，修行的究竟是什么忍辱呢？并不是在自己亲近的人跟前，喝饱了茶之后，嘴头上说：“我要修行忍辱。”这样修行忍辱是没有任何意义的。所谓修行忍辱是当自己不爱乐的事情到了自己头上的时候，自己完全包容并且接受它。比如别人对你说了恶口，或者别人抢夺你的东西，或者是诋毁你，拿了你的财物，你如果对他产生了嗔心的话，那你修行了什么样的忍辱了呢？所谓忍辱，就是痛苦的时候能够去面对这才叫忍辱，如果没有人对你造成伤害，没有忍辱的对境，所有的人都喜欢你，对你顶礼，供养你，这个时候你还修什么忍辱呢？就像我现在这样，所有的人都对我非常的好，如果有的人想打我一顿，跑到我屋里面把我的东西拿走，拿刀来威胁要杀死我，这个时候，所谓忍辱是什么？就在这个时候，才知道你是否在修行忍辱，这时候不修行忍辱是不可以的，所以我们要把所有的收获、名声、地位完全地放弃，让自己完全地把心放在法上，特别是对于财物、受用这些获得或者是这方面的寻求、希望完全地放弃。比如像我这样的，国内外许多人想见我，大家都非常地尊敬我，而且很多省、市的人们非常地恭敬，现在看起来我的地位很高了，这个时候，对于别人的恼害就产生了嗔恨心，不允许别人伤害我，这样是不可以的，因为作为一个修行人，应该知道，不论任何的时候，应该调服自己的心，如果到我们面临死亡的时候，关键是自己的心要为自己作证人，要想，即便是死了，我也非常地快乐，自己的心中没有任何的畏惧。
我们对财物、名闻利养这些全部都要放弃，修行人碰到任何痛苦的时候，自己心里都觉得这样非常的好，没有什么不好的，让自己的心中产生力量才行，要修行欢喜！比如说，希求和名声这是罪恶的罥索，聂须卡绕贡琼说：“名声和利养是轮回的绳索，福德是修行的障道！”
别人对你很恭敬，给你各种各样的供养，这是让你漂流到轮回大海中的绢索！就像我现在，经常受到很多人的供养，但如果没有这些事，就可以安安心心地好好修法，但因为现在有这么多弟子，为了护这些人的面子，要看看这个的面子，那个的面子，我现在快六十五岁了，这么大年纪的人，又是一个病人，现在还是不断地在行世间的行为，不断地在护人的面子，不论如何这都是不如法的，这是修行善业的违缘！我并不是说，你们多考虑这方面的事，而我却不用想，恰恰是我自己就该好好地考虑这个问题！比如说我是喜欢财物的，那么我们的财物被别人全部抢走了，我现在连一口饭都没的吃的时候，这个时候正是我们要好好地忆念，“我是现在修行菩萨道的人，我是曾经获得了菩提心戒律的人，所以现在这样的太好了！抢夺走我东西的人就像上师和善知识一样，对我来说恩德非常重！我现在有了修行忍辱的对境，过去的时候，有许多的善知识就是这样修行的，因为过去时劫是非常善妙的！但是我们现在和他们的情形不同了，而我们现在各种各样的违缘也非常多，会出现各种各样的不同的情形，比如小偷、强盗的偷盗、掠夺等等的事，这正是修行忍辱的时候，我们要这样地发愿，“将我自己的生命和我所有的受用，乃至一切的善业全部为了利益众生而做回向！自己的身体、财物，所有属于自己的东西，包括自己三世所集的善根，全部都结合在一起作回向。”
没有过失却受伤害，将痛苦转为道用：
己虽未作丝毫过失等 他人却欲令我身首分
藉大悲力将彼一切罪 受取自身是为佛子行
我们没有做丝毫的过失，一生当中对别人丝毫伤害也没有做过，但是别人却是想将我的脑袋和身体分开，即便他们发自内心地想伤害我，哪怕把我杀死，我们也不能产生一瞬间这样的想法：“与其你把我杀死，不如我杀死你！”不能有这样的发心。比如有个人过来想伤害我，拿着刀把我们的手指砍下去，在这时我们也绝对不能想，“这家伙是来杀我的，我要找武器把他杀了！”这样是根本不行的，哪怕别人把你的脑袋砍断了，这个时候也一定要修行忍辱，不仅不能对他生嗔恨心，还要对他产生大悲心这样才可以。不仅不去报复，还要想：“这是我过去世造过的恶业，现在是清净罪业的机缘，他现在要是杀了我，他会造了极大的罪业，造了这种罪业之后，他会堕入恶趣和轮回的苦海中去，他这样真的是非常的可怜，所以心中对他生起极大的悲心！暂时看起来他在伤害我，但是最终他自己也会造下恶业，获得各种各样的苦果，我愿意把未来他将要成熟的所有罪业，都摄取到我的身上，愿我替他来承担这种痛苦！”这是将痛苦转为道用的修法。
过去有忍辱仙人的故事，我们的导师释迦牟尼佛在修行忍辱道的时候，他转生为忍辱仙人。在那个国家当中有叫索雄国王的，有一天，国王和大臣王妃们到森林里去游玩，忍辱仙人正在森林里入定修行，这时王妃们看到了忍辱仙人在修法，就跑到忍辱仙人跟前，问他说，“您叫什么名字？”他说：“我叫忍辱仙人。”王妃们对他很有信心，于是围绕他向他顶礼。有人就向国王说，“您的王妃们和一个和尚在一起，她们向和尚顶礼了。”这时国王非常地生气，说：“我的王妃怎么向他们去顶礼呢？”于是就派人把忍辱仙人抓过来，他们马上就把忍辱仙人捆了过来。索雄国王说：“你叫什么名字？”他说：“我叫忍辱仙人。”“你能忍什么呢？”他说：“我能够忍受任何的痛苦，并且修行悲心。”当时国王听了之后，说：“既然这样，我看你能否忍受这种痛苦！”于是叫屠手将他的手砍断了，接着又砍断了腿，然后又将他的身体一节一节的砍断，同时还问他，“你现在还能忍的了吗？”这时候忍辱仙人说：“我没有什么不能忍受的，但是我想到未来有一天，你在我身上施加的这些痛苦会在你身上成熟，所以我对你产生了很大的悲心！对于我个人来，我是一个修行佛法的人，我的来生能够获得善趣和解脱的佛果，我没有什么好痛苦的，而对于你来讲我真的是特别的悲悯！”就这样国王把他的四肢全部砍断了。因为忍辱仙人是真正获得了大菩萨地的圣者，所以他被砍断了的手、腿中，流出了像牛奶一样的血液，这个时候，国王也很奇怪，“你为什么不流血却流出奶了呢？”忍辱仙人说：“因为我许多生世以来唯独对众生生慈悲心，没有任何的恼害，这种果报使我这样。现在因为你将我的身体节节断坏，所以现在我发愿，在未来世等我成就无上菩提究竟佛果的时候，用我智慧的宝剑也把你的我慢和执着，把你的分别念和习气也全部一节一节地斩断，让你成为我眷属当中最初被度化的弟子。”说完之后忍辱仙人就去世了。之后，大地六种震动，天雨鬘陀罗华，到最后，我们大悲导师释迦牟尼佛成就佛果，佛陀最初的五个弟子之一乔陈如就是当时的索雄国王。这就是佛陀的愿力，因为过去他发起这样殊胜的菩提心，所以即便是他被拿刀子一断一断地砍断了，但是因为愿力的缘故，成为佛陀最初的上首五弟子之一。所以不管对我怎样的有伤害，我除了对他有利益心之外，不会对他进行任何的伤害的，这就是菩萨的行为。
我们现在不论碰到了任何…
《佛子行三十七颂讲记 四》全文未完，请进入下页继续阅读…