..續本文上一頁慧的，尤其是爲別人除去愚癡而製造智慧。
注：一般人總是希望別人愚笨，耽心自己智慧不夠。但是身爲人天師的出家人，秉持佛陀之教，希望與衆人分享智慧之法，終生努力于爲別人去愚癡，增智慧；如同白雲老禅師，他以自己數十年的修養心得，不曾歇息地爲他人化解問題，培養智慧，殷切地期待衆生都能圓具智慧。
如果，你有時間與精神爲那些毀謗，侮辱，邪惡的事而傷心，而憤怒；那麼，你爲什麼沒有時間與精神去注入知識，充實自己！
注：毀謗，侮辱，令人不平氣憤，但是想一想：既知是莫須有的毀謗，惡意的侮辱，那麼傷心憤怒徒增對自己的傷害，耗費時間和精神，也改變不了什麼；既然惡意的傷害，不能改變它，那麼何不將時間和精神投入爲自己做些有幫助的事，好好充實自己？
白雲心語 白雲老禅師著作
今天也就是昨天，明天卻不是今天；把握了今天，擁有昨天，錯過了今天，失去明天；即使是現在，過去，未來，亦複如是。
注：現在的這一刻，蘊含了已成爲過去的那一刻所完成的軌迹；尚未完成的此時此刻，則使得未來的下一刻不可把握！所以，現在可以確定過去，未來如何則來自于現在的行爲，因此世俗或佛法中都強調：把握了現在，就把握了過去和未來；把握了今天，就把握了昨天和明天。
布施不是憐憫的施舍，亦不是同情的給予，而是仁愛之心的擴大；進展爲人溺猶己溺，他苦若自苦，怨親平等的佛菩薩行爲。
注：布施，是普遍地給與；對于這個世界上種種際遇不同，有需要卻又缺乏的人們，不以高姿態去可憐別人，而是出自內心深處的感同身受，給與自己能力所及的幫助，不分親疏地盡一份心，期願衆生皆能離苦得樂。
談空說妙，只是逞口舌之能。故弄玄虛只是魔者的手法；倘有行者，于其中討生活的話，不異自陷旋流，落個灰頭土臉。
注：談空說妙，盡在口舌上表現道行高深，究竟，于空有多少突破？于妙真正擁有多少？故弄玄虛，總是運用伎倆編造不可說，不可思議的境界，然而，神奇的背後迷誤了多少人？畢竟，這兩者都不是腳踏實地的行徑，更不是成就覺道的方法。
莫以爲表面的動亂是不安，凡事最詭詐的往往是風平浪靜的時刻；就像是漫天的大雪紛飛，不如溶冰化雪時來得寒冷是一樣的。
注：風雨飄搖，引發不安的心；風雨前的甯靜，過得安逸自信。明朗確定的危機好化解，最險惡的卻是蟄伏蘊釀中的變數，令人防不勝防；偏偏人既不具備洞察先機的本事，又疏于防範未然，所以最後總以一句「我怎麼知道會這樣」來收拾殘局！
鼓雨钹雷，灑下的是一堆交錯的音符：可惜，那含意頗邪的劃過，不是令人驚駭的閃電，而是一些令人防不勝防的陷阱！
注：風雨大作，雷電交加，組成一幅駭人景象。但是，真正讓人心生恐懼的不是風雨雷電的本身，而是那些把握不住的未知數；是如同風雨雷電般令人措手不及的；是對自己的下一步不知將如何的茫然不知所以，那才真正令人膽顫心驚。
揚眉瞬目，是一些暗示動作。舉手投足，是一些意識行爲；于其間，禅不藏身在眉目中，也不隱匿在手足裏。
注：眉目中，手足裏，不一定有禅的蹤迹。禅的蹤迹，顯現于靜靜思考的過程中，有所發現，有所突破的時刻。一揚眉一瞬目的暗示，引發千變萬化的思緒，當它相應于道，相關于生死的時刻，即使只是一剎那之間，禅就在那裏面。
長舌的人，要不是來自拔舌地獄，死了必亦投向拔舌地獄。
注：有些人平常習慣說些虛無不實或迷惑他人的話，並樂于四處打探消息，作爲搬弄是非的本錢；這究竟是過去無始以來的業習所使，以致于積習難改？或是不在乎因果，所以盡情造作毫無畏懼？但是，不論如何，誰也不能否認自作須自受的道理，他的結果如何並不難以預料！
世間事，誰也無法下定論，一切的「對」與「否」，全都裁決于環境中的事實；絕對不是某一方面，或者是某一個人的直覺感受！
注：論及「對」與「否」，一般人都認爲自己是「對」，別人是「否」；但是，評斷的過程中，究竟依據什麼而判斷？其標准爲何？如果只是站在自己的立場，一味地斷論是非對錯，卻忽略了事實所呈現的利與害，那只不過是個人的自我意識，自我的感受罷了。
寬恕、容忍、赤誠、真愛，是人與人之間，彼此都應該付出的；而且，那中間沒有任何的條件。
注：人與人之間的往來對待，是以赤誠、真愛爲出發點，互相包容體解，彼此寬恕互諒，如同齒輪之間的互動，必須配合他人而進退，其中沒有任何的條件，不須稱斤論兩地考慮，更無法比較高下；這只是爲人應有的襟懷與本份，是那麼自然地存在人與人之間。
一個行于黑暗中的人，必然時刻甚而至分秒，都是在小心翼翼中度過，所以，那過程中並不發生能夠避免的危險！
注：黑暗中，充滿危險和詭異，必須時時提高警覺，小心翼翼地跨出每一個步履，以確定即將面臨的一刻是否安全無慮，才能避免不必要發生的危險；否則，莽撞大意之下，造成不應該發生的疏失，所謂大意失荊州，或者措手不及而喪身失命時，後悔已經來不及。
有光亮的地方用眼，陌生的地方用耳，黑暗的地方用心；但是，無論什麼地方，都應該運用你的思想，才能萬事如意，皆大歡喜！
注：光亮的地方，運用眼睛，看清眼前的一切；陌生的地方，運用耳朵，聽出端倪；黑暗的地方，運用心思，探索黑暗中的安全之道；不論是用眼，用耳或用心，更需要運用思想，才能有所判斷；唯有運用思想，才有機會展現智慧，置多險的人生于無憂之地。
大慈大悲，受苦受難；欲識菩薩，皈向苦難；欲成菩薩，承受苦難；自古至今，無有菩薩，不是于苦難中成就者！
注：走過苦難，才真正體會苦難中的滋味與痛楚；自苦難中出，所以具備超脫苦難的本錢；大慈大悲的菩薩，成就于苦難中，並衷心祈願受苦受難的有情衆生都能離苦難，得安樂，所以他感同身受地付出自己，引領他人走出苦難，拔苦給樂；爲他人分擔苦難而救苦救難。
一個喜歡搞人際關系的人，往往是最沒有人際關系的人；因爲，在他的情感深處，並沒有人際關系的份量！
注：人與人之間貴在無條件地赤誠相待，彼此間自然流露真愛，互動真情，形成善的人際關系；刻意營造人際關系的人，他周旋于人群間，特意地拉攏人們，他的用心構成一幅和諧景象，可惜他的情感深處少了一份由衷的真誠，在別人的心目中，他並不是真摯的朋友。
當一個人在起心動念之時，産生了毅然的決定之後；縱使是錯了，也會不惜護短，而強調自己具有足夠的理由！
注：心念的起動，引發瞬間的權宜衡量，産生自我的決定；不論決定的內容是否合理，人總是堅持自我，即使事實顯示疏失，仍以無數個理由爲自己辯護，不會在心念起動之初審慎考慮，搜集他人豐富的知識經驗以爲參考；尤其是發現錯誤時，毅然改過而促使自己進步。
自我的情感(五蘊)表現，原本就是各種不同的分別意識；人，一直在分別意識中不斷的錯，不斷的悔！
注：色受想行識五蘊的變化，經分別意識生起，思慮抉擇，而完成行爲結果，表現出人們理性與感性不同的自我情感；然而，各種分別意識生起時，舍了分別爲什麼？內涵爲何？人總在分別意識生起時不清不楚，思慮抉擇時糊裏糊塗，因而在莫名的分別意識中不斷錯了又悔，悔了又錯！
無論是咖啡，藥什麼的，吃的時候苦在嘴裏；可是，當你咽下了之後，想想：你會得到些什麼？而且，會有些什麼樣的感覺呢？
注：眼耳鼻舌身，感官的功能傳遞酸甜苦辣冷暖溫寒的各種感受，但是，自己與這些現實中的藥或咖啡有何關系？自己究竟因它們而得到什麼？或只是樂于好的感受，厭惡自己所不喜歡的？人離不開聲色，因而必須具備智慧而判斷而抉擇，更爲了最終的饒益，去忍耐難受的過程。
神化了的事理，不是事理的本身，而是那些爲神化而造作的人；就像是月亮的故事，熱門的人物、音樂、服飾等等。
注：神話，究竟是怎麼來的？創造神話的人，其動機又是爲了什麼？人生許多心的奧秘並不難在這中間被發覺，而一旁的我們是願意盲從，或是深入探討後再決定自己的心的方向？人的世界裏，攝人耳目的很多，但道理都是一樣的。
一粒微塵，一個世界；一顆種子，一條生命；一句言語，一件事理；一絲意念，一種趣向；整個的宇宙人生，便是這些「一」的組合。
注：叁千大千世界是由種種的「一」集聚組合而來。每一個「一」的緣起之初，我們的行爲內涵左右它的結果，或許是善，也可能是不善；這許許多多的小環結又形成整個宇宙人生。所以每個現在值得善加思量與運作，生命的現象其實就在我們的掌握之中。
傲慢如果做爲智者的臺基，最後必然地陷臺裂；謙虛如果做爲愚者的臺基，最後必然建起高樓大廈。
注：不論智商高低，人生曆程上，少不了的是不停地學習與提升。心態傲慢的人，自認高超、難以接納他人的指正，最後難逃失敗的結果；另一種人時時謙虛地面對人事物，放低姿態，累積成功的本錢，踏實地積沙…
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