..續本文上一頁，所與能相互混亂，泛濫不清；因此，舍相分的所緣境，觀察其他叁分的能緣力，務期境力(心)相對，能所純厚，了然分明；即已入達第二重觀法。

　　3、攝末歸本－－見與相二分，總不免主觀成份，藉自證分而肯定；基于自證分爲體時，見與相分便成爲用，此時的體用，極容易造成本末顛倒。因此，攝用歸體，本末回互，才能體用相輔，本末相成；此即是第叁重觀法。

　　4、隱劣顯勝－－首先要認清此觀法，不是隱惡揚喜；基于前面叁重，雖然攝歸自體，但是，自體中有心王與心所的差別，二者原本俱有能變的現行，往往心王爲強力，心所爲弱小；也就是知識和經驗的多寡，分別主觀與客觀的劣勝；或者說，爲心王之因者與心所之緣者，往往因勝于緣，緣遇不足；因此，隱劣顯勝，才能因緣相對，王所回應，達到第四重的唯識觀法。

　　5、遣相證性－－從自我而至法我，由感性而至理性；從體用實效而至本末因緣，由能所相應而至心識了然；數番回互，因果分明，但是，心王(起心動念之時)猶存事之相，理之性，不免計較衡量，仍舊　在清淨之中；因此，于事應空其相，于理應證其性，方能事理絕對，臻于圓滿，入達究竟的境地。

　　五重唯識，觀法繁複，于心意識活動中，乃是培育知識，攝取經驗的理想方法；如果，以慈恩法師立法相而說的五種方式，作爲唯識于心理活動的指南，則于體的能诠，于用的所诠，就更能輔行唯識之學了。

　　茲將五種唯識，分別條述，以供參考：

　　1境唯識－－境，就是意境；于意念中反映其情識或理性的一種作用；但能分別意會，非言語所能傳達者。佛典中如阿毗達磨經裏所述的一處四見之喻；闡明以境而說唯識義。

　　2教唯識－－教，就是教化；于言行中分別其偏邪或正道的一種方法；道出人與人，人與事的關系，廣論因關系而發生的障礙。佛典中有華嚴、解深密等經，是頗具代表性的教法，實論唯識之學的法理。

　　3理唯識－－理，就是道理；以分別事相而言理谛，或者說依世間的事而分別法相，以出世間的理而說明法義。佛典中有密嚴、大乘莊嚴、瑜伽等經論，闡述這方面以理而釋唯識要義，屬于明確而且頗具系統的法典。

　　4行唯識－－行，就是實踐；以實例而舉法要，闡明知理必須行修；否則，止于多聞知見，反陷無明。佛典中如楞嚴、楞伽等經，幾乎是「行」的導遊，最爲實際。

　　5果唯識－－果，就是結果；依因與緣的和合，述說其間的變化過程；雖然同樣發生結果。但是，變化的不同，過程是結果的絕對影響者。佛典中如如來出現功德莊嚴、百法明門等經論，都是以果說唯識的實用之學。

　　人類感性論

　　一、序說

　　感性(Sinnlichkeit)因外境所觸發而引起感覺意識，産生情緒變化的性能，或者稱之爲感觸的分別結果；這在多愁善感的人類，其感性的情形，成份複雜，種類繁多。

　　感性，在佛陀的教法中，建立了極端完善的思想理論，組織了最爲突出的實相系統；如果提綱挈領的話，可以分爲兩大類別，五種差相，十四個層次面，百數種因素；在佛教的大乘法系中，屬于唯識思想的法相系。

　　二、兩大類別說

　　人類感性的生起，緣于有所作爲的造作，依其生滅的現象，而産生複雜的情感變化；當人類的情識與色塵相接觸時，必然引發情緒而起作用，使得感覺意識演變成不同的情態。這種情態的類別雖然很多，但是，總不離于「動」與「靜」兩大顯明的分辨；凡屬于動的叫做有爲法，于法變過程中是主動的發生；凡屬于靜的叫做無爲法，于法變過程中是主動的抑製。

　　所謂有爲法：有者，說事物谛義的存在，爲者，造作行爲的本能，法者，因緣成就的結果；也就是有所作爲的諸法，依其能生之因緣，成就造作所生之事物，依所生之事物，必然依其因緣的造作；所謂衆緣造作諸事物，蓋彼有所作爲時，故謂之有爲法。

　　有爲法，在感性的形態上有四種分別相，于心的最勝法中，有叁個層次八種因素；于心所相應的，有六個層次五十一種因素；于根塵作用的，有兩個層次十一種因素；于心不相應行的，有叁個層次二十四種因素。

　　所謂無爲法：無是有之對，于佛法的含蘊意義中，無，並不是沒有，爲是造作義，法是因緣成就的事物，也可以說是因緣會合後所産生的結果；無爲法者，不是無所作爲之法，而是依因緣造作已生之法(有爲法)，不爲已生之法而受製束縛，于感性生起之時，使主動發生的作用摧毀突破；于主動的抑製作用下，面對已生者認識清楚，了解透徹，達到不生滅的無所作的結果，這樣便是無爲法。

　　無爲法，在因緣造作所生的各種分別相之下，以無爲不生滅的方法，列六種究竟因素可以突破；在因緣所生事物中，突破人類不斷生滅的感性，發掘寂靜無爲的義谛，取諸虛無，妙絕有爲，解脫束縛，獲得自在勝義之道。

　　叁、心法之說

　　心法，其法無有質礙，具緣慮之作用，亦即是緣起諸法之根本；或者說諸法生起作用之本具的能所關系；所以，唯識論說：乃一切法中之最勝者。此最勝法正是人類感性的叁個基本條件，並具八種因素結合而成；叁個基本條件即是「根、塵、識」叁個層次面，八種因素即是層次的變化作用，而形成的八個識；八識名謂心王，依根與塵相應而生起分別了知的現象，此種現象的作用，具足造作萬法的功能。

　　根，人身皆有的眼耳鼻舌身意六個觸感條件。

　　塵，世間所有的色聲香味觸法六種緣境現象。

　　識，依五根五塵了別之作用而生思想，思想之變化依于能藏的本有，藉我意識的功能而生諸法；也就是唯識學上所說的：種子生現行，現行熏種子。

　　人類的本能與所接觸的環境，不外乎八種緣慮活動因素，在緣慮活動之下，形成一種明顯的知識狀況；譬如眼能見，而有美醜。耳能聞，而有苦樂。鼻能嗅，而有喜厭。舌能嘗，而有好惡。身能觸，而有感覺。意能思，而有事理。種種知識分別，正是人類中強烈的自我而執著認定的意識；這種自我意識，並非憑空生起，是依于無始以來的造作，蘊藏本能中的種子而有現前的行爲；然後，依現前造作的行爲，再次熏習新生的種子；如此循環不息，而形成非物質的變化，依緣起諸法而生作用，因而産生了所謂的心法。

　　四、心所有法說

　　當我們知道了人類的感性如何生起之後，進一步，必須了解隨八識生起的心法，系縛于心王時爲什麼不得自在；也就是八識相應時生起心法，會産生一些什麼樣的現象，發生一些什麼樣的後果？那便是前面所說的六個層次面，五十一種因素；爲使解說方便，仍以分條列目的方式，述說如後：

　　遍行現象：于心識之所有，與一切諸法悉皆相應者，即是遍一處的行爲，我們稱之謂遍行現象；這種現象的完成，具有五種因素。

　　1、作意－－引發心的變動，趣向境的作用，乃是一種領導心意識，迎接現前環境的事理，屬于起動的現象，猶似靜態的升華行爲。

　　2、觸－－心與現境的接觸，乃根、境、識叁者和合相應而成的法相，屬于動態的樞機，發生現象的開始。

　　3、受－－心與境接觸以後所有的感受，也就是領納順逆諸境所生的現象。

　　4、想－－于境所生之相，取其影響心念的相關事理，促使心念而起認識作用。

　　5、思－－運用知識經驗，于境發動心念而生善、惡諸業之造作行爲。

　　別境現象：當心所不生遍起行爲，卻于各別之境界，而發動心念生起不同的意識；這類意識境相，有如下的五種情形：

　　1、欲－－于不同的境遇中，生起各種型態的希望。

　　2、勝解－－于不同的境遇中，了解事理的真象。

　　3、念－－了解事理真象之後，于心明記內容，完成未來的憶念。

　　4、定－－不亂謂之定，專注一境，製心一處，住于正受的境界。

　　5、慧－－于相對的緣境中，分辨善惡，確定取舍，其結果是利益的。

　　善的現象：舉凡順理有序，蘊態安祥，于己于人，皆能獲得饒益者；此類現象有以下的十一種：

　　1、信－－于相互認識的環境中，建立起實際的關系，産生欽敬的信心。

　　2、慚－－于事理感悟之時，心懷喪沮反應，確知所行者乃不善的心態。

　　3、愧－－行不善之事，爲其折辱或自責，生起羞赧愧疚之情；所謂無顔以對，無地自容的心識作用。

　　4、無貪－－不是不貪或無欲望；而是守著本份，無損于人，在功名利祿之下，不勉強名聞利養。

　　5、無瞋－－于人事的隨順，表露慈愍祥和的情感；縱然際遇違逆，亦無瞋恚憤恨之心。

　　6、無癡－－事理之酬應，顯現沈穩不惑，清醒了然的言行，即所謂靈門適應者是。

　　7、精進－－精是洗煉，進是前行，並具正確選擇，如法行持之義；也就是所謂的修善斷惡，勤苦奮鬥，以達生生不息的意境。

　　8、輕安－－順利無礙，祥和如意，心身常住舒暢輕快和安樂自在的境界。

　　9、不放逸－－懶散怠忽，理事不明；任性消遣，耽于私欲；一味地追求聲色，行爲于不善之中；如果，能夠自我抑製，入于清淨、莊嚴、淡泊之境，則自然不會淪于放逸了。

　　10、行舍－－于世出世間之行爲，無論于己于人，一切相對之事物，皆以絕對的舍去行爲，而完成行舍的美德；亦即所謂令心明了，意念解悟，力求平等正直之至善境界。

　　11、不害－－無饒益功德雖未離于本份，但覺道行者，以慈悲爲心性，饒益衆生，法喜充滿　方始做到了不害。

　　煩惱的現象：情緒的變化，影響所及，身心不得甯靜，感性淪于混亂；所謂令心煩，使人惱，把祥和自在消失無蹤，是種煩身惱心的情形，便是不如意，不順暢，不得自在的一種現象。造…

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