..续本文上一页肯定，如何获得确知？分别的变化，又如何以自我意识来表达？为此，先说境与用的两种现象：

　　感受境－－从相之所与见之能，肯定自我意识的发起；或者说，照见相境，分别作用，自我自转，自体自变，凭直觉感受而发起的意识活动。

　　分别境－－直觉后的情识，肯定取舍；以自我证实好恶或爱恨，表现明朗的相对之偏，然后生起分别，执着一端；此种执着，起先止于心理的自我肯定，然后，时久成例，或文字，或语言，流传通达，多数接受，分别作用，不同的肯定随之发生。

　　如是，二境四分，体用具备；唯境分之间，无有层次，可谓彼此，互为因果。虽然，古德说识心，于境分上，各有思想之差异；如安慧大师的自证一分，难陀大师的见相二分，陈那大师的相、见、自证三分，以及护法大师的相、见、自证、证自证四分；各以约唯识，约心境，约体用，约量果，分别立说。但是，此中当以护法大师的依缘约立之说，属于完备与圆融，能够贯通境分的因缘，展现相互间的运作之功；这在唯识的心理因缘上，使得谛义与相见等的感受境和分别境，更加明朗化，效用化。

　　护法大师的境用四分是这样的：

　　见分缘相分时，约自证的量果。

　　自证缘见分时，约证自证为量果。

　　自证缘证自证时，约所缘之证自证为量果。

　　证自证缘自证时，约所缘之自证分为量果。

　　相分与见分功能相同，可以互缘，但不约量，故无缘约而立四分以外之多余了。

　　本来，心理的因缘关系繁复，以自我为中心的人类；从幼儿，少年，青年，壮年，中年，老年，一连串的变化过程，已经是很难说明；何况，同一时期，不同的因缘关系，足以耗费毕生的精神去研究！好在，森罗万有，总不外于相之染，于见之着，于自证之起信，于证自证之流传；全都搅和于无穷的变化里，发生千万差异的作用，从不曾离开唯识之理！

　　十一、唯识于心理的执着

　　执着是依自我意识，强烈的固执事理；每当执着时，往往会忽略被迷惑了的真象，纵然，从旁有人提醒或劝告，仍旧以不信而固执己见。

　　执着的原因，大约分为两种类型：

　　1、自我知识分别的：

　　由于每一个人所处的环境不同，接受的熏习，拥有的知识，也就近什么染什么，赤黑朱墨，各不相同；譬如家庭背景，社会风气，民族特性，时代潮流等，均能构成不同的自我分别意识。如是的自我，属于后天熏习而成，多半都会发生变化，应该称之为不定型；就像是海岛的气候，显得快，变得也快，甚至消失得也快。

　　这种自我知识分别，在意境上具有缘所三分：

　　性境－－从熏习而得，依样葫芦，颇有承先起后之风；于衡量意识中，乃是性境不随心的现实之心。

　　独影境－－就是自我变化的主观性，随现前所见而生分别之心；甚至既不为什么，也不凭什么，如此而已。

　　带质境－－依性境的熏习，加上自我的感受，表现对事理的看法，近似心得发明；当然，主要影响的力量，分别于人际的亲疏关系。

　　2、源于与生俱来的：

　　无始以来，「我」的生生不息，总揽了过去无始的造作，也就是业力构成的基因；即以此生的此刻之前，从幼小而至如今，耳濡目染，有意无意，不知曾经多少造作；何况生命之我，生死轮回，循环不息，真不知经历了多少生死，行为了多少造作。在这种无量的时数过程中，有多少生死，就有多少造作，有多少造作，就有多少业因；无论是善的、恶的、不能分辨清楚的，如同种下了各种不同的种子，悉数地放藏在第八阿赖耶(业藏处)识中，随着轮转不休的「我」出殁娑婆世界。

　　业识中各类的基因，随着个体的较为强烈的业力种子来到世界；所谓其中的我，是那一个我带领着呢？又如何确定强烈与弱力呢？其实，种子的本身，都是我意识所造作，或者说，每一种子里面都有「我」在其中；至于强弱的区别，在于种子因接触的亲疏缘而定，也就是说，外缘力强而亲，内种因相应业就大，所谓「业我」正是造作的代表者。无始的造作，无以计数的业我，便肯定了每一随业而生的执着性；因此，俱生而有的执着，像电视广播中排列好了的节目带，随着无线电波放送，举凡频率与周波相应的接收机，构成了这种因缘关系，电波中的节目便随着显现了。

　　不过，人的发射台是霸道的，节目带中有性境的基因，独影境的基因，带质境的基因的不同内涵；就像是每一生命过程中，许许多多自我知识分别的造作因，完成了恒与身俱的存在种子。

　　执着，更有现实境遇中的实例，可以藉「现量、比量、非量」三种方式来加以说明：

　　现量－－现前直觉已有的缘境，像镜子照物，明白坦露，丝毫不遗；如眼所见，耳所听，鼻所嗅，舌所辨，身所触等，都是现量的明确性。

　　比量－－较为客观的推理，以直觉的缘境，推及可能的事实；譬如见远处烟起，推想该处必然有火的存在；如此比类量度，于肯定的成份自然可靠多了。

　　非量－－近似猜测臆度，以断章取义的分别，或知其然不知其所以然的看法，判断事实的面貌；也可以说是，似现量，像比量，却什么都不是，只是自我分别不实之作而已。

　　由此可见，从来的「见仁见智」，都逃不过执着之嫌；因此，唯识学依「识」的不同，分别三量的究竟，说明自我意识活动的差异。

　　依八识的能所而分：

　　前五识与第八识是现量。

　　第六识为比量，或谓通于三量。

　　第七识为非量，其实第七识是共量识。

　　根为能，尘为所，识是能所相应，此是执着流程的第一阶段。

　　识由意起，我因意动，如是作用，此是执着流程的第二阶段。

　　种子生现行，现行熏种子，此是执着流程的第三阶段。

　　但是，阶段有三，并无先后顺序，只是执着流程中三种不同的现象；基于各识的能所因缘，关系各识所具条件，必然展现不同的执着程度。不过，无论如何，总归离不开自我意识的活动，全都具有执着的事实；分别心也好，与生俱来的也好，离开了自我意识的活动，还有谁担当起执着的责任！

　　十二、唯识于心理的真谛

　　信，必须建立于真谛之前。

　　信，是心理意识活动的力量。

　　如果，舍弃了真谛而言「信」；必然的，将是免不了缺失的自信；以强烈的自我意识而树立的信。譬如：

　　以「亲眼所见，亲耳所闻」做为「信」于事实的证明。

　　以「书上所写，文献所载」做为「信」于事实的资料。

　　然而，证明者的身份，与事实的利害关系；资料的环境，与事实的主客态度；众所周知，身份环境，往往只限于「见仁见智」的意识范畴，不能成为「信」的真谛，更不能肯定「信」的价值，甚至确定意识活动的标准。

　　因此，唯识学上提出了意识活动的现象，依于四种决断方式，分别事理的效益程度：

　　1依所作成效而言。

　　2依观察心得而言。

　　3依比较分析而言。

　　4依专业知识而言。

　　鉴于真谛的建立，来自知识与经验的积和，网罗了古今时代的流变传承，是以值率的突破性；不一定人人都能理解，但必须是人人都能饶益的言行。因此，真谛建立的条件，要求：

　　合乎逻辑性。

　　确定可靠性。

　　肯定价值性。

　　顺乎时代性。

　　在唯识学上提示了遍计所执性是执虚妄而言实，依他起性是一味地归咎环境，圆成实性自以为导入了理性；是以更标出了众生之德，颇具层次分明：

　　有的尽心尽力。

　　有的三思而行。

　　有的将心比心。

　　有的随缘方便。

　　其实，依法相的建立，完成认识了解，必须不舍所作性，客观性，平等性，坦率性；纔能凭借遍计所执的现象，发现依他起的原因，肯定圆融可信的道理；也就是一切万法，唯识所现的佛法谛义。

　　当然，这种唯以了别而肯定事理的谛义，于「了别」的修养功夫，不止于理论的述说；仍以「笃行实践」，相应事与理的圆成，方始「言行」具足效用，运作于心理的意识活动中，构成绝对饶益的结果。

　　就这样，道理，方法，行修，因缘和合；凡法相之道，唯识之门，在心理意识活动的运作流程中；有智慧，有效益，其结果是绝对的肯定；那末，真谛的面目，便像明镜中的显影，了然分明，无所遁形！

　　虽然如此，而自我意识的本身，不能接收真谛的效益性，即使明镜在手，也会像摄影师一般，但取自我喜欢的角度；同样，仍旧陷在自我的意识运作之中。因此，真谛于自我的融洽与否，必须先行作自我修养的训练，也就是面对自我，进行修养，从事认识和了解的探研工作，于中发现自我力量的成份，是知识的？是经验的？是理性的？是情绪化的等；一旦有所发现，进一步纔能突破障碍，圆融意识，其自我也就理所当然的与真谛为伍了。

　　十三、唯识于心理的观法

　　唯识原本是一种分析之学，于事理之体、用、相，以因缘法则而至因果关系，从粗到细而至昭彰，可以说是最为详尽的分析之学。

　　唯识说五重观法，不是依序层次，是回互层次；也就是一观五重，循环运用。譬如：

　　说体：从所执性，确定依他性；以所见之体，从主观到客观；然后，认识自他，相互比较；直到事理融通，相应真实，才算于体的法相，从了别而予以肯定，完美的说明「体」的面目。

　　现在，先将五重观法的要义，作如下的分别说明：

　　1、遣虚存实－－依感情作用，最易形成实我实法，所谓情有理无，惟是虚妄，忽视体与用的存在价值；因此，应该建立起不实与实的观念，亦如唯识学上的：以空观而破有相，以有观而舍空相；所谓空有相对，遣存制衡，虚与实重复了别，是为第一重观法。

　　2、舍滥留纯－－依缘境而言，相分是所缘境，见分、自证分、证自证分是能缘力，唯恐境与力…

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