..续本文上一页－－耽于虚妄或迷信，往往茫无主见，人云亦云。
灭尽定－－依正知正见而修养，不为外扰困惑，屹立于冷静与清净的境界。
无想报－－己不为过，亦不犯他，属于洁身自守或明哲保身之流。
名身－－执着语言文字的名相名词。
句身－－执着格言名句的记录资料。
文身－－名与句为依皈，分别各种文字的变化作用。
生－－发生，依因与缘的和合。
住－－存在，有经常与暂短的不同。
老－－变异，于时空中的变化而差异。
无常－－死灭，有休止与消失的分别。
流转－－循环，从因到果，果复成因。
定异－－种性与现象，因果分明；如桃不结李，如接枝果不同。
相应－－种性不变，因果一如；如辣、甜、酸等，相应于原种子因。
势速－－环境随时空的趋势和速度，分别轮转和变迁的不同。
次第－－循因逐果，四季分明；本末先后，顺序渐进。
方－－方向，东西南北等，包括上下。
数－－度以尺寸，量以斗升，衡以斤两，以至个十百千万等。
时－－年月日时分秒，过去，现在，未来，以至世纪等。
和合－－众缘聚积，如物理和化学变化。
不和合－－众缘抗衡，如光、色、影等。
无为法：
无为，是离于因缘的直接关系，藉事理的间接而表示其法义；也就是说，无为是从有为而来，例如心、心所有、色法等，都是有所造作的行为，包括心不相应行法，仍以因缘的直接关系而造作者；因此，无为法是面对有为的突破，藉认识而了解之后，于中发现出来的道理。以下提出六种情况来做说明：
虚空无为－－藉虚空而说诸法相，以言非色之理；如虚空中的风、云、雨等。藉道理中的谛义而说法相，以言非心之理；如烦恼转变成菩提，明亮驱除黑暗等。
择灭无为－－择是选择，灭是寂静；以智慧之作，破迷惑而得觉悟，从染着而显清净；如有漏之相入达无漏之境。
非择灭无为－－事与理的世界，原本不叫人们生起分别，所谓因缘自然，但具真义，本无缺失；唯缘聚缘散，事理发生问题，非是择力所能为者；亦即所谓眼耳不见不闻，色亦不动于心。
不动无为－－于自我之喜，于着法之乐，由觉知而观照，以至舍念清净，入达不为喜乐所动之境；可以说，是入道的流程，修行的提升，证得的境界。
想受灭无为－－属于五蕴皆空的般若之行，于意念清净，于情识寂静；也就是定境中的三摩地，增上至「灭」尽的境界，一切想与受，悉不起动的地步。
真如无为－－从虚妄的究竟，认取诸法的实性；所谓无假即真，不缺则如；无妄而不颠到，尽显真常的如实之性。
百数现象，道说虽明，毕竟不是唯识论说法相的全貌；以人类的心念，所生起的问题，于此仅作概说；提供研究心理的学者，深入互相间所存在的因果关系，其中不可忽略了问题的因缘法则，以及本有的自然之性。同时，也不妨参考一下佛法中唯识学系的，所关系的六经十一论典籍；当可于心理认识上，获得最为圆具的助益。
所谓六经，即是：
华严经，密严经，楞伽经，解深密经，如来出现功德庄严经，阿毗达摩经。
所谓十一论，即是：
瑜伽师地论，辨中边论，分别瑜伽论，百法明门论，大乘五蕴论，唯识二十论，唯识三十论颂，摄大乘论，显扬圣教论，阿毗达摩杂集论，大乘庄严经论。
(注：参阅佛教大藏经。)
九、唯识于心理的识辨
唯识于了别的根本理论，说「根」与「尘」的关系，很容易为人所接受；但是，说到第七末那识与第八阿赖耶识，则有不同的反应与见解。以第七末那识而言，可以肯定为自我意识，却归功于「神」的主宰；第八阿赖耶识，则认定记忆是脑细胞的作用。
然而，神是什么？脑细胞新陈代谢时，新旧细胞如何交代？这些，于科学的时代能力中，是无法证实其可靠性的；当然，其令人接受的可信度，更是微乎其微！
这里，兹将二者于唯识的理论上，作一番「识」的辨解；供诸心理学者，作为「自我意识」的能力认知。
1、末那识：
依思量来自根尘相应，相应之余而有情识作用，无论是感性或理性的作用，均以：
过去已有的基因，于缘境和合而成果。
现在发生的行为，于感应交道而成因。
末那的梵意为「我意」，是我执和法执的根本；唯识论中曾作如是的阐释，谓：
「是识名为末那，恒审思量，胜余识故；是名异于第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故；彼依主释，如眼识等，识异意故。」
第六意识是思想或意念的工具，仰赖第七我意识的执着，从而发动情感的变化，乃属于依主释义；所以说，第七我意识，依外缘的导引，属于持业释义。
第六与第七同为「意」识，前者摄色归心，后者摄心归色，分别有主动和被动的不同；何以说第七我意识，是我执与法执的根本？基于「心」依集起，「我」为造作的实际状况，一切「主宰」的能力，完全发动于「执着」所至。以「执着」的能所关系，无论是我执或法执，均为「我」的造作现象；造作的力源，如果没有「外缘」的导引，「内业」的激发，其「我」必无「能所」的效用，毫无疑问的，是处在「寂静」的状态中。
那么，外缘的导引和内业的激发，这种功能又是如何生起作用的？
所谓外缘：
第六识依根尘接触，相应而生了别，回归至第七识确定作用；以第七识收到这种外来的讯号，心然地有「生疏」或「熟习」两种现象的发生。
生疏的－－于第八识中无此经验，也就是以前没有造作过；第七识随即主使第六识，再次运用「根能」和「尘所」，命其能所相应，完成造作之功；即所谓现行熏种子。
熟习的－－于第八识中有此经验，也就是以前曾经造作过；第七识随即告诉第六识，这种根能尘所是什么，同时确定分别作用，反应其造作的结果；即所谓种子生现行。
所谓内业：
从生疏与熟习的差相中，有别经验与未经验的不同；以已经验来说，便是内业的存在现象。所谓：
造作成业，作用的结果。
唯识学中的业，就是造作所成；任何的言语动作，都是发自感性或理性；造作就是行为，任何感性或理性的行为，生起作用之后，必定产生一种结果；凡所有的结果，佛法中命之为「业」，唯识学属佛法学系中的一部份，这种「业」的认定，自然也不例外。
因此，种子是发动的业因，现行是造作的业果；二者既定作用，尽皆藏入第八阿赖耶识中，形成有情众生的内业。
就这样，外缘的导引，内业的激发，起动我意识的运作，构成我为主宰的造作力源；包括了我的自主，法的效用，举凡一切执着和污染等现象。
2、阿赖耶识：
阿赖耶为梵语，译义为「藏」，含藏一切因事或理的造作所形成的种子，颇具知识与经验的蕴藏之功；众生于事物或道理经历之后，为何不会殁失，总能有处追索和寻思；可谓名符其实的「记忆」资料库。
不过阿赖耶的语意甚广，兹分别条述于后，俾资探研之便：
室－－就像是巢，是宅，基于识中收藏的种子，为人的外在和内在的组织协调而起；或者说，为人的情感，相应于身外缘尘，因而生起变化，产生作用。
心－－以积聚和集起，组织知识，累积经验，构成业的种子；从无始以来，不断造作，才有心动而生诸法。
所知依－－依第七末那识造作时，分别染与净各类业因，知诸法(知识与经验的)而依止者。
种子－－造作之事物或理谛，完成效用的结果；包括善的，恶的，无记的种子，尽都藏入其中。
异熟－－藉外缘的机遇，引发善或不善的报应；包括生、老、病、死等许多无奈的，未向死亡或毁灭的道路。
无垢－－本具菩萨因或佛因，乘愿再来人世；虽住五浊恶世，看似承受垢染，其实本性清净，毫无所染。
现行－－六道轮回，生生不息，无非是感业所应；也就是依种子业因，受现行感报。
十、唯识于心理的因缘
人的心理，生变化，起作用，总归离不开因缘法则；所谓为什么？怎会这样？不无原因，必有道理。譬如：
眼缘于色，生起见能；心理有能缘之功，尘境是所缘之德，功与德应，识变蕴持；乃是心向于尘，构成攀缘的决定因素。
不过，缘是藉义，所具不同，兹以例条分述，俾供参考：
1、因缘：
万物的生起，皆从因缘和合；亲而强有力的是因，疏而弱助的是缘。譬如种子是因，土壤，阳光，空气，水肥等是缘；人或大自然是媒介，如是稻梁麦果等发生。又如六根为因，六尘为缘，我意识为主宰；如是，识心分别，而有欲等情感发生。
2、所缘缘：
唯识论中说：心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑。也就是说，心理于尘境发生关系之时，心理的活动是能缘，尘境是所缘；心理攀附缘境，所发动作用的功能，是为心理的所缘之缘；因此，所缘之缘，又叫做缘缘，属所生的缘虑之境。
3、等无间缘：
心所缘虑，相续不断，是为次第之缘；所谓前念生，后念不起，前念灭，后念随起。唯识论说：八现识起，及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。心所相续，灭于前念之心法，避而导，引发后念之作用；也就是心心所法，次第间，相续不息。
4、增上缘：颇具转分别而成智慧的境界，唯识论说：六根照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍。基于心理反应于尘境，已具所缘之作用，进而转识成智，发挥理性高于感性的妙用；如是进取，增上力强，障碍随之化解。
四缘之法，于心理活动的层次而言：因缘是入流，所缘是变化，等无间缘是提升；及至增上缘，即能化作用为力量，完成心理价值的最大效益。
但是，因缘法则，于境上的…
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