..續本文上一頁－－耽于虛妄或迷信，往往茫無主見，人雲亦雲。

　　滅盡定－－依正知正見而修養，不爲外擾困惑，屹立于冷靜與清淨的境界。

　　無想報－－己不爲過，亦不犯他，屬于潔身自守或明哲保身之流。

　　名身－－執著語言文字的名相名詞。

　　句身－－執著格言名句的記錄資料。

　　文身－－名與句爲依皈，分別各種文字的變化作用。

　　生－－發生，依因與緣的和合。

　　住－－存在，有經常與暫短的不同。

　　老－－變異，于時空中的變化而差異。

　　無常－－死滅，有休止與消失的分別。

　　流轉－－循環，從因到果，果複成因。

　　定異－－種性與現象，因果分明；如桃不結李，如接枝果不同。

　　相應－－種性不變，因果一如；如辣、甜、酸等，相應于原種子因。

　　勢速－－環境隨時空的趨勢和速度，分別輪轉和變遷的不同。

　　次第－－循因逐果，四季分明；本末先後，順序漸進。

　　方－－方向，東西南北等，包括上下。

　　數－－度以尺寸，量以鬥升，衡以斤兩，以至個十百千萬等。

　　時－－年月日時分秒，過去，現在，未來，以至世紀等。

　　和合－－衆緣聚積，如物理和化學變化。

　　不和合－－衆緣抗衡，如光、色、影等。

　　無爲法：

　　無爲，是離于因緣的直接關系，藉事理的間接而表示其法義；也就是說，無爲是從有爲而來，例如心、心所有、色法等，都是有所造作的行爲，包括心不相應行法，仍以因緣的直接關系而造作者；因此，無爲法是面對有爲的突破，藉認識而了解之後，于中發現出來的道理。以下提出六種情況來做說明：

　　虛空無爲－－藉虛空而說諸法相，以言非色之理；如虛空中的風、雲、雨等。藉道理中的谛義而說法相，以言非心之理；如煩惱轉變成菩提，明亮驅除黑暗等。

　　擇滅無爲－－擇是選擇，滅是寂靜；以智慧之作，破迷惑而得覺悟，從染著而顯清淨；如有漏之相入達無漏之境。

　　非擇滅無爲－－事與理的世界，原本不叫人們生起分別，所謂因緣自然，但具真義，本無缺失；唯緣聚緣散，事理發生問題，非是擇力所能爲者；亦即所謂眼耳不見不聞，色亦不動于心。

　　不動無爲－－于自我之喜，于著法之樂，由覺知而觀照，以至舍念清淨，入達不爲喜樂所動之境；可以說，是入道的流程，修行的提升，證得的境界。

　　想受滅無爲－－屬于五蘊皆空的般若之行，于意念清淨，于情識寂靜；也就是定境中的叁摩地，增上至「滅」盡的境界，一切想與受，悉不起動的地步。

　　真如無爲－－從虛妄的究竟，認取諸法的實性；所謂無假即真，不缺則如；無妄而不顛到，盡顯真常的如實之性。

　　百數現象，道說雖明，畢竟不是唯識論說法相的全貌；以人類的心念，所生起的問題，于此僅作概說；提供研究心理的學者，深入互相間所存在的因果關系，其中不可忽略了問題的因緣法則，以及本有的自然之性。同時，也不妨參考一下佛法中唯識學系的，所關系的六經十一論典籍；當可于心理認識上，獲得最爲圓具的助益。

　　所謂六經，即是：

　　華嚴經，密嚴經，楞伽經，解深密經，如來出現功德莊嚴經，阿毗達摩經。

　　所謂十一論，即是：

　　瑜伽師地論，辨中邊論，分別瑜伽論，百法明門論，大乘五蘊論，唯識二十論，唯識叁十論頌，攝大乘論，顯揚聖教論，阿毗達摩雜集論，大乘莊嚴經論。

　　(注：參閱佛教大藏經。)

　　九、唯識于心理的識辨

　　唯識于了別的根本理論，說「根」與「塵」的關系，很容易爲人所接受；但是，說到第七末那識與第八阿賴耶識，則有不同的反應與見解。以第七末那識而言，可以肯定爲自我意識，卻歸功于「神」的主宰；第八阿賴耶識，則認定記憶是腦細胞的作用。

　　然而，神是什麼？腦細胞新陳代謝時，新舊細胞如何交代？這些，于科學的時代能力中，是無法證實其可靠性的；當然，其令人接受的可信度，更是微乎其微！

　　這裏，茲將二者于唯識的理論上，作一番「識」的辨解；供諸心理學者，作爲「自我意識」的能力認知。

　　1、末那識：

　　依思量來自根塵相應，相應之余而有情識作用，無論是感性或理性的作用，均以：

　　過去已有的基因，于緣境和合而成果。

　　現在發生的行爲，于感應交道而成因。

　　末那的梵意爲「我意」，是我執和法執的根本；唯識論中曾作如是的闡釋，謂：

　　「是識名爲末那，恒審思量，勝余識故；是名異于第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故；彼依主釋，如眼識等，識異意故。」

　　第六意識是思想或意念的工具，仰賴第七我意識的執著，從而發動情感的變化，乃屬于依主釋義；所以說，第七我意識，依外緣的導引，屬于持業釋義。

　　第六與第七同爲「意」識，前者攝色歸心，後者攝心歸色，分別有主動和被動的不同；何以說第七我意識，是我執與法執的根本？基于「心」依集起，「我」爲造作的實際狀況，一切「主宰」的能力，完全發動于「執著」所至。以「執著」的能所關系，無論是我執或法執，均爲「我」的造作現象；造作的力源，如果沒有「外緣」的導引，「內業」的激發，其「我」必無「能所」的效用，毫無疑問的，是處在「寂靜」的狀態中。

　　那麼，外緣的導引和內業的激發，這種功能又是如何生起作用的？

　　所謂外緣：

　　第六識依根塵接觸，相應而生了別，回歸至第七識確定作用；以第七識收到這種外來的訊號，心然地有「生疏」或「熟習」兩種現象的發生。

　　生疏的－－于第八識中無此經驗，也就是以前沒有造作過；第七識隨即主使第六識，再次運用「根能」和「塵所」，命其能所相應，完成造作之功；即所謂現行熏種子。

　　熟習的－－于第八識中有此經驗，也就是以前曾經造作過；第七識隨即告訴第六識，這種根能塵所是什麼，同時確定分別作用，反應其造作的結果；即所謂種子生現行。

　　所謂內業：

　　從生疏與熟習的差相中，有別經驗與未經驗的不同；以已經驗來說，便是內業的存在現象。所謂：

　　造作成業，作用的結果。

　　唯識學中的業，就是造作所成；任何的言語動作，都是發自感性或理性；造作就是行爲，任何感性或理性的行爲，生起作用之後，必定産生一種結果；凡所有的結果，佛法中命之爲「業」，唯識學屬佛法學系中的一部份，這種「業」的認定，自然也不例外。

　　因此，種子是發動的業因，現行是造作的業果；二者既定作用，盡皆藏入第八阿賴耶識中，形成有情衆生的內業。

　　就這樣，外緣的導引，內業的激發，起動我意識的運作，構成我爲主宰的造作力源；包括了我的自主，法的效用，舉凡一切執著和汙染等現象。

　　2、阿賴耶識：

　　阿賴耶爲梵語，譯義爲「藏」，含藏一切因事或理的造作所形成的種子，頗具知識與經驗的蘊藏之功；衆生于事物或道理經曆之後，爲何不會殁失，總能有處追索和尋思；可謂名符其實的「記憶」資料庫。

　　不過阿賴耶的語意甚廣，茲分別條述于後，俾資探研之便：

　　室－－就像是巢，是宅，基于識中收藏的種子，爲人的外在和內在的組織協調而起；或者說，爲人的情感，相應于身外緣塵，因而生起變化，産生作用。

　　心－－以積聚和集起，組織知識，累積經驗，構成業的種子；從無始以來，不斷造作，才有心動而生諸法。

　　所知依－－依第七末那識造作時，分別染與淨各類業因，知諸法(知識與經驗的)而依止者。

　　種子－－造作之事物或理谛，完成效用的結果；包括善的，惡的，無記的種子，盡都藏入其中。

　　異熟－－藉外緣的機遇，引發善或不善的報應；包括生、老、病、死等許多無奈的，未向死亡或毀滅的道路。

　　無垢－－本具菩薩因或佛因，乘願再來人世；雖住五濁惡世，看似承受垢染，其實本性清淨，毫無所染。

　　現行－－六道輪回，生生不息，無非是感業所應；也就是依種子業因，受現行感報。

　　十、唯識于心理的因緣

　　人的心理，生變化，起作用，總歸離不開因緣法則；所謂爲什麼？怎會這樣？不無原因，必有道理。譬如：

　　眼緣于色，生起見能；心理有能緣之功，塵境是所緣之德，功與德應，識變蘊持；乃是心向于塵，構成攀緣的決定因素。

　　不過，緣是藉義，所具不同，茲以例條分述，俾供參考：

　　1、因緣：

　　萬物的生起，皆從因緣和合；親而強有力的是因，疏而弱助的是緣。譬如種子是因，土壤，陽光，空氣，水肥等是緣；人或大自然是媒介，如是稻梁麥果等發生。又如六根爲因，六塵爲緣，我意識爲主宰；如是，識心分別，而有欲等情感發生。

　　2、所緣緣：

　　唯識論中說：心心所法，由托緣而生還，是自心之所緣慮。也就是說，心理于塵境發生關系之時，心理的活動是能緣，塵境是所緣；心理攀附緣境，所發動作用的功能，是爲心理的所緣之緣；因此，所緣之緣，又叫做緣緣，屬所生的緣慮之境。

　　3、等無間緣：

　　心所緣慮，相續不斷，是爲次第之緣；所謂前念生，後念不起，前念滅，後念隨起。唯識論說：八現識起，及彼心所，前聚于後，自類無間，等而開導，令彼定生。心所相續，滅于前念之心法，避而導，引發後念之作用；也就是心心所法，次第間，相續不息。

　　4、增上緣：頗具轉分別而成智慧的境界，唯識論說：六根照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙。基于心理反應于塵境，已具所緣之作用，進而轉識成智，發揮理性高于感性的妙用；如是進取，增上力強，障礙隨之化解。

　　四緣之法，于心理活動的層次而言：因緣是入流，所緣是變化，等無間緣是提升；及至增上緣，即能化作用爲力量，完成心理價值的最大效益。

　　但是，因緣法則，于境上的…

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