..续本文上一页明。唯识学叫做无始无明。
从上所述，可以发现「能与所」的关系，于「能」是功能，是造作之功；于「所」是力用，是造作之德。举凡能与所相应行，必定形成功与德的结果；或许，可以列出一个这样的法则。谓：
因是果之能，有体有用，不是有始。
果是因之所，有相有境，不是结束。
七、唯识于心理的组合
心，于唯识学上是一种缘虑作用的主体，或者说是发起一切事理的根源；而这种根源生起作用的「能所」关系，正是缘虑活动的情形。诸如：
眼能见色，所见何色，于色所起的分别。
耳能闻声，所闻何声，于声所起的分别。
鼻能嗅香，所嗅何香，于香所起的分别。
舌能辨味，所辨何味，于味所起的分别。
身能触感，所触何感，于感所起的分别。
意能运思，所思何义，于义所起的分别。
分别，是认知所得；于前五者是根尘，后者是法尘；认知有其主宰，于「心」的组合中，叫做我意识，具有感性和理性的差别。我意识主宰的能力，来自种子与现行；种子的蕴藏之所为阿赖耶识，也就是能藏无量，包括善的，恶的，无记的各类种子；现行的形成，就现前行为以后的结果。
心的组合，聚于一身；前五者，依根尘相应而有，六识导引而入，及至我意识而生染着；种子生现行，源自阿赖耶识中所藏之种子，现行熏种子，缘自前六识造作而成。因此：
1眼－－了别色尘。
2耳－－了别声尘。
3鼻－－了别香尘(臭等气氛)。
4舌－－了别味尘(酸甜苦辣等)。
5身－－了别触尘(粗细冷暖等)。
6意－－了别法尘。
7末那识－－我意识(主宰)。
8阿赖耶识－－能藏与所藏之处(种子)。
了别，唯识学叫做「识」，并具认知的能与所；于能而言，属于造作之现行，于所而言，属于已成之种子；前之能，是做什么？后之所，是凭什么？但此说之能与所，各具因缘，分别因果。例如：
知识：
能知不一定知彻，教育的不同。
所知不一定相同，修养的不同。
经验：
能知，是现行的造作。
所知，是种子的发动。
不过，心识分别，在八识的组合下，依能知与所知的条件而言，各别具有不同的因缘法则，产生不同的因果关系；兹将情况分述于后，以供研究者参考：
能知：
依于五根与五尘的交往，得第六识的相应，由根尘转变为法尘，确定第七识的认知因；当第七识认知以后，随即转识成智，也就是于能知的条件之下，完成现行果，归入第八识能藏之室；这是能知的，属于现行的造作因缘，形成现行熏种子的因果关系。
所知：
当第七识认知之时，必然有熟习和陌生的两种现象；陌生的，从能知的现行而造作新熏种子；熟习的，则发起于过去造作的旧有种子；这是所知的，来自第八识所藏的现行因缘，展现种子生现行的因果关系。
心的意识活动，便是缘起于这种情况之下，亦即是心的组合，发动能知与所知的原因；同时，这种发动的内涵中，可以确定能知的现在和所知的过去；如此类推，可以发现有能知的现在，形成为所知的过去，当然，也可以因现行与种子的因缘法则，形成未来的能知与所知的因果关系。
因此，心识的能所，于相应或不相应，或者说熟习与陌生的现象之下，可以肯定各别具有不同的因缘法则，能够发生过去，现在，未来的三世因果，以至无数量的三世因果关系；进而，心的组合，于意识活动的道理，也就更为明朗化了。
八、唯识于心理的现象
心理现象，无论是感性或理性的，在唯识学上，例举了五大类，共计一百之数；百数之中，前面于组合一节里，已经举出来于「心」之法，说了八个，余下尚有四大类，九十二个数目。且分述之：
心所有法：
随心而起，与心相应，其间有六部份，共计五十一种，系属于心，影响所及，不能自在，是为心所有之法：
1、普遍所有的：
作意－－随心意识于环境所发动的行为，是一种引心趣境的作用；如我喜欢，讨厌等。
触－－随根与尘所感，有境有识，是心与境的反应；如冷暖，粗细等。
受－－是心的顺逆分别，于现前生起接受或抗拒的反应；如爱恨，美丑等。
想－－受之前的取舍作用，从相上所生之境；如肯定，否定等。
思－－造作之时的修养，表现于境相上的善恶分别；如是非，对错等。
2、个别所有的：
欲－－于境遇中所生起的欲念，包括理想和愿望；如得失，成败等。
胜解－－于境遇中所有的知解，包括事物和道理；如知识，经验等。
念－－于事理中的知识经验，意念中所存在的强弱力量；如敏捷，迟钝等。
定－－住心一事或一理时，所表现的不乱反应；如冷静，冲动等。
慧－－于境遇中所生起的分别，而后所作的选择；如智商差异等。
3、善而饶益的：
信－－于事理具有实际的认识，因而生起的虔敬心；如信仰，信心等。
惭－－于境遇中有所感悟，言行发生逾越常情的反应；如歉疚，遗憾等。
愧－－于言行犯错之后，心中忐忑不安；如羞愧，汗颜等。
无贪－－于功名利禄中的追逐或闻养，处以淡泊的态度；如不明争，不暗斗等。
无瞋－－以修养而行仁慈或悲悯，尽可能随顺人或事的态度；如不愤慨，不怨尤等。
无痴－－于人与事的现实中，不为迷所惑；如理解，适度等。
精进－－择善固执，奋发坚持，经久而不变易；如勤劳，进取等。
轻安－－举凡起心动念与言语行为中，经常保持轻快和安祥；如舒畅，自在等。
不放逸－－不迷恋声色，于生活中不好逸恶劳；如放纵不羁，耽于享乐之恶习。
行舍－－不吝啬悭私，乐于济助他人；如施舍，济难等。
不害－－悲天悯人，利己利人，以忠恕与宽容而处世；如不损人，也不危害自己。
4、烦身恼心的：
贪－－由于强烈的欲望，贪求种种爱乐；如名闻利养，情爱仇恨等。
瞋－－于人事的境遇中，以任性暴燥而行为；如瞋火，怒气等。
痴－－不明事理，但凭感觉，以自我意识表现于言行；如愚昧，痴迷等。
慢－－以强烈的自我意识，表现一切异于常人而生优越感；如怠忽，气势凌人等。
疑－－畏葸不信，犹豫不决，常怀迷惑之情；如模棱两可，没有判断力等。
不正见－－又叫做恶见，包含了执着，否定，排斥，拒绝，污染等现象；如色身之欲，极端思想，违反常情，叛逆规范，自以为是，损他不一定利己等。
5、随逐任性的：
忿－－不如己意，心生愤恼，气极而怒。
恨－－忿极怀恶，变成仇怨，伤害生起。
覆－－犯恶惊惧，隐匿不泄，唯恐有损。
恼－－事过境迁，心犹执着，气恼报复。
嫉－－不甘自弱，不耐他荣，妒忌称雄。
悭－－财物如命，事人奇苛，畏于惠施。
诳－－自命通家，不着边际，矫纵成性。
谄－－随处攀缘，附和附会，炎势为首。
害－－心不悲悯，意无怜惜，毁扰破坏。
憍－－自我渲染，动辄跋扈，狐独成性。
无惭－－羞恶无忌，忽略个己之短拙。
无愧－－不肯检点，任性胡为而暴劣。
掉举－－心神失调，经常漫不在乎。
昏沉－－意念不清，身心常感疲惫。
不信－－尽反其道，常住狐疑心态。
懈怠－－好逸恶劳，志气消沉不振。
放逸－－耽于自乐，随顺环境堕落。
失念－－意境零乱，经常漫无头绪。
散乱－－繁杂不羁，不能收敛情识。
不正知－－凭借直觉，谬讹错会。
6、无意造作的：
悔－－懊恼恶作，意念不安。
眠－－贪着梦寐，刻意逃避。
寻－－未经审察，粗心大意。
伺－－过度谨慎，茫然思虑。
色法：
相应于色尘，识心所生分别；总括了浮尘、净色、法尘等，凡能变易的有碍物质之属，共计两类十一项：
1、五根：
眼－－视神经。
耳－－听神经。
鼻－－嗅神经。
舌－－味神经。
身－－感触神经。
2、六尘：
色－－一切色与相的物质。
声－－举凡声响音韵等。
香－－香臭等气氛。
味－－咸淡酸甜苦辣等。
触－－粗细软硬冷热寒炙等。
法－－依于根与尘相应而生起的作用。
(注：意为思想之动，具法尘摄取影相之能，于色尘中是所生境，不是法处之心境；也就是说，意为浮根，不具主观或客观的自我意识，原属于二分法，或者说是媒介。)
心不相应行法：
是法行于心、心所有、色法三者之外，颇具「一合相」的分位假立之说；例如一幅山水画，画中有山、有水、有石、有桥、有树木等，但各部所标立的胜景，并非来自同一地方；很可能有泰山的峰，长江的水，黄山的石，西湖的桥，点苍的树木。这种各部分位而假立的山水画，相互间原本毫不相干，只是画者将各处所搜的美景，表现于同一张画纸上；依分位而言是实有，于假立而说非实有，这便叫做不相应行，表现于言语动作之时所有的现象，共计有二十四种，分述于后：
得－－因环境所需，应缘变化而发生的作用；有善有恶，善恶难辨等不尽相同的行为。
命根－－随个人的环境与生活方式的不同，关系先天或后天的健康条件；因而确定生命存在于世的长短，论断每一个人的寿命现象。
众同分－－众是类聚，同是相同，分是差别；依于人、禽、兽等诸类有情众生，各别皆有相同与差异之处；譬如语言、知识、情感、行为等。
异生性－－不同的众生，不同的本性，相同的众生，不一定相同的本性；关系着遗传的基因，以及后天环境的改造。
无想定…
《唯识心理学(白云禅师)》全文未完，请进入下页继续阅读…