..續本文上一頁明。唯識學叫做無始無明。

　　從上所述，可以發現「能與所」的關系，于「能」是功能，是造作之功；于「所」是力用，是造作之德。舉凡能與所相應行，必定形成功與德的結果；或許，可以列出一個這樣的法則。謂：

　　因是果之能，有體有用，不是有始。

　　果是因之所，有相有境，不是結束。

　　七、唯識于心理的組合

　　心，于唯識學上是一種緣慮作用的主體，或者說是發起一切事理的根源；而這種根源生起作用的「能所」關系，正是緣慮活動的情形。諸如：

　　眼能見色，所見何色，于色所起的分別。

　　耳能聞聲，所聞何聲，于聲所起的分別。

　　鼻能嗅香，所嗅何香，于香所起的分別。

　　舌能辨味，所辨何味，于味所起的分別。

　　身能觸感，所觸何感，于感所起的分別。

　　意能運思，所思何義，于義所起的分別。

　　分別，是認知所得；于前五者是根塵，後者是法塵；認知有其主宰，于「心」的組合中，叫做我意識，具有感性和理性的差別。我意識主宰的能力，來自種子與現行；種子的蘊藏之所爲阿賴耶識，也就是能藏無量，包括善的，惡的，無記的各類種子；現行的形成，就現前行爲以後的結果。

　　心的組合，聚于一身；前五者，依根塵相應而有，六識導引而入，及至我意識而生染著；種子生現行，源自阿賴耶識中所藏之種子，現行熏種子，緣自前六識造作而成。因此：

　　1眼－－了別色塵。

　　2耳－－了別聲塵。

　　3鼻－－了別香塵(臭等氣氛)。

　　4舌－－了別味塵(酸甜苦辣等)。

　　5身－－了別觸塵(粗細冷暖等)。

　　6意－－了別法塵。

　　7末那識－－我意識(主宰)。

　　8阿賴耶識－－能藏與所藏之處(種子)。

　　了別，唯識學叫做「識」，並具認知的能與所；于能而言，屬于造作之現行，于所而言，屬于已成之種子；前之能，是做什麼？後之所，是憑什麼？但此說之能與所，各具因緣，分別因果。例如：

　　知識：

　　能知不一定知徹，教育的不同。

　　所知不一定相同，修養的不同。

　　經驗：

　　能知，是現行的造作。

　　所知，是種子的發動。

　　不過，心識分別，在八識的組合下，依能知與所知的條件而言，各別具有不同的因緣法則，産生不同的因果關系；茲將情況分述于後，以供研究者參考：

　　能知：

　　依于五根與五塵的交往，得第六識的相應，由根塵轉變爲法塵，確定第七識的認知因；當第七識認知以後，隨即轉識成智，也就是于能知的條件之下，完成現行果，歸入第八識能藏之室；這是能知的，屬于現行的造作因緣，形成現行熏種子的因果關系。

　　所知：

　　當第七識認知之時，必然有熟習和陌生的兩種現象；陌生的，從能知的現行而造作新熏種子；熟習的，則發起于過去造作的舊有種子；這是所知的，來自第八識所藏的現行因緣，展現種子生現行的因果關系。

　　心的意識活動，便是緣起于這種情況之下，亦即是心的組合，發動能知與所知的原因；同時，這種發動的內涵中，可以確定能知的現在和所知的過去；如此類推，可以發現有能知的現在，形成爲所知的過去，當然，也可以因現行與種子的因緣法則，形成未來的能知與所知的因果關系。

　　因此，心識的能所，于相應或不相應，或者說熟習與陌生的現象之下，可以肯定各別具有不同的因緣法則，能夠發生過去，現在，未來的叁世因果，以至無數量的叁世因果關系；進而，心的組合，于意識活動的道理，也就更爲明朗化了。

　　八、唯識于心理的現象

　　心理現象，無論是感性或理性的，在唯識學上，例舉了五大類，共計一百之數；百數之中，前面于組合一節裏，已經舉出來于「心」之法，說了八個，余下尚有四大類，九十二個數目。且分述之：

　　心所有法：

　　隨心而起，與心相應，其間有六部份，共計五十一種，系屬于心，影響所及，不能自在，是爲心所有之法：

　　1、普遍所有的：

　　作意－－隨心意識于環境所發動的行爲，是一種引心趣境的作用；如我喜歡，討厭等。

　　觸－－隨根與塵所感，有境有識，是心與境的反應；如冷暖，粗細等。

　　受－－是心的順逆分別，于現前生起接受或抗拒的反應；如愛恨，美醜等。

　　想－－受之前的取舍作用，從相上所生之境；如肯定，否定等。

　　思－－造作之時的修養，表現于境相上的善惡分別；如是非，對錯等。

　　2、個別所有的：

　　欲－－于境遇中所生起的欲念，包括理想和願望；如得失，成敗等。

　　勝解－－于境遇中所有的知解，包括事物和道理；如知識，經驗等。

　　念－－于事理中的知識經驗，意念中所存在的強弱力量；如敏捷，遲鈍等。

　　定－－住心一事或一理時，所表現的不亂反應；如冷靜，沖動等。

　　慧－－于境遇中所生起的分別，而後所作的選擇；如智商差異等。

　　3、善而饒益的：

　　信－－于事理具有實際的認識，因而生起的虔敬心；如信仰，信心等。

　　慚－－于境遇中有所感悟，言行發生逾越常情的反應；如歉疚，遺憾等。

　　愧－－于言行犯錯之後，心中忐忑不安；如羞愧，汗顔等。

　　無貪－－于功名利祿中的追逐或聞養，處以淡泊的態度；如不明爭，不暗鬥等。

　　無瞋－－以修養而行仁慈或悲憫，盡可能隨順人或事的態度；如不憤慨，不怨尤等。

　　無癡－－于人與事的現實中，不爲迷所惑；如理解，適度等。

　　精進－－擇善固執，奮發堅持，經久而不變易；如勤勞，進取等。

　　輕安－－舉凡起心動念與言語行爲中，經常保持輕快和安祥；如舒暢，自在等。

　　不放逸－－不迷戀聲色，于生活中不好逸惡勞；如放縱不羁，耽于享樂之惡習。

　　行舍－－不吝啬悭私，樂于濟助他人；如施舍，濟難等。

　　不害－－悲天憫人，利己利人，以忠恕與寬容而處世；如不損人，也不危害自己。

　　4、煩身惱心的：

　　貪－－由于強烈的欲望，貪求種種愛樂；如名聞利養，情愛仇恨等。

　　瞋－－于人事的境遇中，以任性暴燥而行爲；如瞋火，怒氣等。

　　癡－－不明事理，但憑感覺，以自我意識表現于言行；如愚昧，癡迷等。

　　慢－－以強烈的自我意識，表現一切異于常人而生優越感；如怠忽，氣勢淩人等。

　　疑－－畏葸不信，猶豫不決，常懷迷惑之情；如模棱兩可，沒有判斷力等。

　　不正見－－又叫做惡見，包含了執著，否定，排斥，拒絕，汙染等現象；如色身之欲，極端思想，違反常情，叛逆規範，自以爲是，損他不一定利己等。

　　5、隨逐任性的：

　　忿－－不如己意，心生憤惱，氣極而怒。

　　恨－－忿極懷惡，變成仇怨，傷害生起。

　　覆－－犯惡驚懼，隱匿不泄，唯恐有損。

　　惱－－事過境遷，心猶執著，氣惱報複。

　　嫉－－不甘自弱，不耐他榮，妒忌稱雄。

　　悭－－財物如命，事人奇苛，畏于惠施。

　　诳－－自命通家，不著邊際，矯縱成性。

　　谄－－隨處攀緣，附和附會，炎勢爲首。

　　害－－心不悲憫，意無憐惜，毀擾破壞。

　　憍－－自我渲染，動辄跋扈，狐獨成性。

　　無慚－－羞惡無忌，忽略個己之短拙。

　　無愧－－不肯檢點，任性胡爲而暴劣。

　　掉舉－－心神失調，經常漫不在乎。

　　昏沈－－意念不清，身心常感疲憊。

　　不信－－盡反其道，常住狐疑心態。

　　懈怠－－好逸惡勞，志氣消沈不振。

　　放逸－－耽于自樂，隨順環境墮落。

　　失念－－意境零亂，經常漫無頭緒。

　　散亂－－繁雜不羁，不能收斂情識。

　　不正知－－憑借直覺，謬訛錯會。

　　6、無意造作的：

　　悔－－懊惱惡作，意念不安。

　　眠－－貪著夢寐，刻意逃避。

　　尋－－未經審察，粗心大意。

　　伺－－過度謹慎，茫然思慮。

　　色法：

　　相應于色塵，識心所生分別；總括了浮塵、淨色、法塵等，凡能變易的有礙物質之屬，共計兩類十一項：

　　1、五根：

　　眼－－視神經。

　　耳－－聽神經。

　　鼻－－嗅神經。

　　舌－－味神經。

　　身－－感觸神經。

　　2、六塵：

　　色－－一切色與相的物質。

　　聲－－舉凡聲響音韻等。

　　香－－香臭等氣氛。

　　味－－鹹淡酸甜苦辣等。

　　觸－－粗細軟硬冷熱寒炙等。

　　法－－依于根與塵相應而生起的作用。

　　(注：意爲思想之動，具法塵攝取影相之能，于色塵中是所生境，不是法處之心境；也就是說，意爲浮根，不具主觀或客觀的自我意識，原屬于二分法，或者說是媒介。)

　　心不相應行法：

　　是法行于心、心所有、色法叁者之外，頗具「一合相」的分位假立之說；例如一幅山水畫，畫中有山、有水、有石、有橋、有樹木等，但各部所標立的勝景，並非來自同一地方；很可能有泰山的峰，長江的水，黃山的石，西湖的橋，點蒼的樹木。這種各部分位而假立的山水畫，相互間原本毫不相幹，只是畫者將各處所搜的美景，表現于同一張畫紙上；依分位而言是實有，于假立而說非實有，這便叫做不相應行，表現于言語動作之時所有的現象，共計有二十四種，分述于後：

　　得－－因環境所需，應緣變化而發生的作用；有善有惡，善惡難辨等不盡相同的行爲。

　　命根－－隨個人的環境與生活方式的不同，關系先天或後天的健康條件；因而確定生命存在于世的長短，論斷每一個人的壽命現象。

　　衆同分－－衆是類聚，同是相同，分是差別；依于人、禽、獸等諸類有情衆生，各別皆有相同與差異之處；譬如語言、知識、情感、行爲等。

　　異生性－－不同的衆生，不同的本性，相同的衆生，不一定相同的本性；關系著遺傳的基因，以及後天環境的改造。

　　無想定…

《唯識心理學(白雲禅師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…