..续本文上一页中自有黄金屋，书中自有颜如玉。」论书，是白纸黑字，黄金屋与颜如玉与书，相互间的空有关系；依唯识的了别义，同于心理学的意识活动现象。

　　书：是有相，但不是黄金屋。

　　黄金屋：是空相，但不是书。

　　从书，可以得到黄金屋，是非有相。

　　从黄金屋，确定来自书，是非空相。

　　相，是存在的现象；有与空是分别的现象；非有非空是了知的现象。唯识学上谓之万法唯识；心理学叫做意识活动。思量的本身，有主观与客观的不同，依于每一个己所具备的条件，思量所及，更有广狭和深浅；尤其是不同环境的成长过程，往往反应出两个以上相对的心理，而强调自我的意识。因此，从「书」的分别，所产生的价值观，必然地有着黄金屋以外的看法；说有说空，唯识所现，有空之外，总归分别。

　　6、因果循环－－一切事理，因缘和合而生；譬如「鸡与蛋」，相互之间，有相有境，因果关系，循环不息。唯识说鸡与蛋，有如下的理谛，谓：

　　鸡，是蛋之因，是蛋之果。

　　蛋，是鸡之因，是鸡之果。

　　鸡，不一定生蛋，是公鸡。

　　蛋，不一定成鸡，基因不足。

　　鸡能生蛋，鸡为蛋所孵出；但此鸡不是此鸡所生之蛋而孵出之鸡。

　　蛋能成鸡，蛋为鸡所生；但此蛋不是此蛋所孵出之鸡而生之蛋。

　　从上理谛，于唯识学所建立的因果循环，乃是心理行为或意识活动，必须注重的主观与客观因素；否则，便将局限于先有鸡？还是先有蛋的争辩之中，违背了因果关系，循环现象，最多止于自我意识，连心理学上的「活动律」也否定了。

　　7、现行种子－－唯识学有「种子生现行，现行熏种子」的根本理论；也就是说明现行的果，必具种子的因；种子的因，必具未来的果，一连串现行与种子的关系。譬如：

　　爱与恨的情感表现。

　　爱，是交往或相处时融洽的情感。

　　恨，是交往或分离时破裂的情感。

　　爱，是意识行为的活动现象，偏于顺境；恨，则是相反的活动现象。

　　爱，是造成恨的基因；恨，是缘起于爱的得失反应。

　　现行所发生的爱，蕴藏有恨的种子。

　　现行所发生的恨，原本有爱的种子。

　　因爱的保有，耽心恨的发生，维护爱。

　　因恨的发生，耽心爱的消失，坦露恨。

　　没有爱与恨的相关因素，如果展现出爱或恨，那是属于个己的极端情感表现；于恨，不是因爱而恨，于爱，连恨的起因也无。

　　因此，种子因，具未来果；现行果，缘于种子因；如果，种子因不成为果，在于种子的本身是败坏因，要不，就是助缘欠缺。如果，现行果并无种子因，必然不是无因，而是缘于关系因。

　　8、心缘生法－－心的作用，缘于外境；识的变化，依于作用；相互间，颇具「能所」关系。唯识的理法是这样的：

　　因与缘：因是本体，是能依，是亲与主力者；如现象，如父精母卵，是万物之生因。缘是助力，是所依，是疏与辅力者；如环境，如土壤、阳光、空气、水，以及相关的辅助力量，是万物之生缘。例如：

　　人或其他动物。

　　父精母卵是因，母胎母护或他护是缘。

　　雄精雌卵是因，雌胎雌护或他护是缘。

　　物或其他植物。

　　器物的本体是因，如木，竹，金属，非金属等。机械，人工，能源，动力是缘。或者说：人的六根是因，六尘是缘；如眼见色(颜色，形相)，如耳闻声，如鼻辨香臭，如舌尝诸味，如身触外境，随意识起分别，在在都是因缘关系。

　　种子是因，是能依之体，如果菜种子；土壤，阳光，空气，水，人工等是缘，是所依之用，如时空环境的协助。因缘和合而生法，法即是相，是物，是事理；凡所有一切诸法，全赖因与缘的调和及配合；而法的生灭现象，即在于因与缘的顺逆而定，也就是顺应则生，违逆则灭。

　　五、唯识于心理的力量

　　心理现象的发生，来自意识分别而生起活动；唯识学上说明这种现象的发生，乃是由于亲因的种子，与疏因的缘境相应；也就是内在的业(自造作所成)力，相应于外在的尘(彼缘境所现)相。亦即是：

　　「种子生现行。」

　　种子的内涵，各有不同的意义，源自不同的性质，发生不同的现象；唯识学上谓之六种义相。谓：

　　1、剎那生灭－－意识现象，依于眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所辨，身所触；发动色、声、香、味、触等尘相，显现剎那生，随即灭，生灭不停的变异之情。

　　2、力用俱有－－根与尘相应而分别，如眼见色，耳闻声，鼻嗅香臭，舌辨诸味，身触冷暖粗细软硬等；识即是分别的结果，结果的形成，便是根尘相触，分别随起，构成力用；此种力量和作用，即是内外相应的分别意识，往往是同时俱有的现象。

　　3、循环不息－－于唯识学上说因果中相互的因缘，因缘中所关系的因果，是属于循环不息的现象；于心理学上称之为连锁性，循环性；就像是「鸡与蛋」，可以归之于唯识理论中的：

　　种子生现行。

　　现行熏种子。

　　或者叫做相续不断。

　　4、善恶等性－－识之所缘，不外善、恶、无记三种性质；善性是正面，恶性是负面，优劣好坏，分别善恶；无记性，是不能分别，其中有善亦有恶，难以辨别善恶，甚至不善也不恶。

　　5、众缘具备－－识的形成，不是一因而可以发生，必须众缘具备，方能与因和合；比如眼睛有能见之因，必须要有所见之物，能所相应，纔有分别结果。依识是了别于法相，法相的建立，种子是因，助缘非一，众缘具备，种子当发。

　　6、自性自果－－分别功能，各个明朗；如眼见色不见声，如耳闻声不闻味等；外尘缘境，个自分别，从不混淆。也就是说，眼之见性，所见为色，耳之闻性，所闻为声；鼻舌身等，亦复如是。

　　其次是种子的类别，或者说是「因」的性质差别；在心理学上，依意识活动的发展现象，有儿童的，青少年的，成年人的，以及其他动物的比较心理。同时，更有环境职业范围的差别，涉及工商，法律，情治，军事，医护，以及普通的，变态的，差异的，社会的，教育等应用心理。但是，唯识学上以因缘关系，标出的仅分两大类：

　　1、本有－－谓无始以来，异熟识中的本有，展现于每一个体的生命流程中，其功能作用各有差别。

　　2、始起－－谓无始以来，生命流程中的际遇，皆有各种不同的言行造作，以至于造作时，形成新熏的种子。

　　如是，从种子的本有与始起，基于生命的流程际遇不同，相对的，凡所有因生果，因缘聚合而生，果成因，因缘聚合而成；很明显的可以发现，因果关系，因缘法则，各个功能作用不同，相应意识各映其趣。所以，种子的分类，仍有不同层次的内涵；为此，且作进一步的说明：

　　依生起的情形而说：

　　发起于与生俱来的，有所谓先天或本性的存在值；诸如生命流程中的好坏，贫富，美丑等现象。发起于今生再造的，有所谓后天或环境的影响值；诸如生命流程中的由好变坏，由坏变好，由贫转富，由富转贫等现象。

　　前者是种子生现行，后者是现行熏种子。

　　依变化的情形而说：

　　唯识学中说众生，乃是世间承受生死，具有情感反应的生命者，通常叫做有情众生；众生之中，以「人」为代表，基于人类之属，分别七情六欲，共具「等流习气」，同样的依感受而反应自我意识；但每一个人的反应，无论是同一事或同一时，大体有着相同的概念，却具不同的内涵；因此，种子与现行的因果现象，关系着因与缘境的差异，故而变得非常复杂。

　　尤其是知识和经验条件，其影响的变化程度更大。

　　依内蕴的情形而说：

　　心理的现象，以内蕴为表达的主因，无论是出自言语，或者是行为，都是意念中已经成熟了的种子；在唯识学上，分别有三类现象，也可以说是现象的性质：

　　善的：以顺心有利益的内涵，施之于自己或他人的言行中，属于善良的一面。

　　恶的：以违逆而损伤的内涵，施之于自己或他人的言行中，属于恶劣的一面。

　　无记的：内涵中所具的性质，有善有恶，善恶难辨，不能确定的，都属于无记。

　　六、唯识于心理的能所

　　能，是功能，是主体。

　　所，是力用，是助缘。

　　譬如：种子有能生之因，藉外缘的助力而成所生之果；能生种子是现行之因，所生之果是未来之因。是以，唯识上说：

　　现行种子，摄用归体，将因成果。

　　所熏种子，摄体归用，将果转因。

　　不过，种子能生，极易沟通其道理；而所熏种子的状况，在心理的意识活动上，所凭借的是什么？其能所关系如何？却是令人不易了解。因此，唯识学论种子与现行的能所关系，有如下的说明：

　　1、依言语文字－－心理的反应，从言语和文字中，以自我的意识之能，相应于缘境的内涵，或接受，或抗拒，造成各种不同的种子基因；也就是于言语和文字的传播，影响所及，产生或理性，或感性的各种不同反应，构成各种不同的结果。唯识学上叫做名言熏习。

　　2、依世态分别－－世间之内，森罗万有，根尘接触，总不离我所见，我所闻；依于见闻，确定我所好，我所厌；因而，财物，饮食，男女，名位，褒贬等诸般欲望的分别，发生喜、怒、哀、乐等情识作用。唯识学上叫做色识熏习。

　　3、依烦恼分别－－以贪恋，瞋恚，愚痴，傲慢，偏见等言行，不能自我约束，或者是无奈，造成各种不同的烦恼；这些起源于污染或执着的情形，使得自我意识失去安稳，有意或无意的陷入迷惑之中，而构成烦身恼心的状况。唯识学叫做烦恼熏习。

　　4、依过去种因－－生命于生活的运作，有现在的种种，必然也有过去的种种；也就是说，有现在的言行结果，必然形成过去的言行基因；而每一不同时间的现在，必然会造成近期的，远期的，不能记忆了的不同的过去，久而久之，变成了忘失与莫…

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