..續本文上一頁中自有黃金屋，書中自有顔如玉。」論書，是白紙黑字，黃金屋與顔如玉與書，相互間的空有關系；依唯識的了別義，同于心理學的意識活動現象。

　　書：是有相，但不是黃金屋。

　　黃金屋：是空相，但不是書。

　　從書，可以得到黃金屋，是非有相。

　　從黃金屋，確定來自書，是非空相。

　　相，是存在的現象；有與空是分別的現象；非有非空是了知的現象。唯識學上謂之萬法唯識；心理學叫做意識活動。思量的本身，有主觀與客觀的不同，依于每一個己所具備的條件，思量所及，更有廣狹和深淺；尤其是不同環境的成長過程，往往反應出兩個以上相對的心理，而強調自我的意識。因此，從「書」的分別，所産生的價值觀，必然地有著黃金屋以外的看法；說有說空，唯識所現，有空之外，總歸分別。

　　6、因果循環－－一切事理，因緣和合而生；譬如「雞與蛋」，相互之間，有相有境，因果關系，循環不息。唯識說雞與蛋，有如下的理谛，謂：

　　雞，是蛋之因，是蛋之果。

　　蛋，是雞之因，是雞之果。

　　雞，不一定生蛋，是公雞。

　　蛋，不一定成雞，基因不足。

　　雞能生蛋，雞爲蛋所孵出；但此雞不是此雞所生之蛋而孵出之雞。

　　蛋能成雞，蛋爲雞所生；但此蛋不是此蛋所孵出之雞而生之蛋。

　　從上理谛，于唯識學所建立的因果循環，乃是心理行爲或意識活動，必須注重的主觀與客觀因素；否則，便將局限于先有雞？還是先有蛋的爭辯之中，違背了因果關系，循環現象，最多止于自我意識，連心理學上的「活動律」也否定了。

　　7、現行種子－－唯識學有「種子生現行，現行熏種子」的根本理論；也就是說明現行的果，必具種子的因；種子的因，必具未來的果，一連串現行與種子的關系。譬如：

　　愛與恨的情感表現。

　　愛，是交往或相處時融洽的情感。

　　恨，是交往或分離時破裂的情感。

　　愛，是意識行爲的活動現象，偏于順境；恨，則是相反的活動現象。

　　愛，是造成恨的基因；恨，是緣起于愛的得失反應。

　　現行所發生的愛，蘊藏有恨的種子。

　　現行所發生的恨，原本有愛的種子。

　　因愛的保有，耽心恨的發生，維護愛。

　　因恨的發生，耽心愛的消失，坦露恨。

　　沒有愛與恨的相關因素，如果展現出愛或恨，那是屬于個己的極端情感表現；于恨，不是因愛而恨，于愛，連恨的起因也無。

　　因此，種子因，具未來果；現行果，緣于種子因；如果，種子因不成爲果，在于種子的本身是敗壞因，要不，就是助緣欠缺。如果，現行果並無種子因，必然不是無因，而是緣于關系因。

　　8、心緣生法－－心的作用，緣于外境；識的變化，依于作用；相互間，頗具「能所」關系。唯識的理法是這樣的：

　　因與緣：因是本體，是能依，是親與主力者；如現象，如父精母卵，是萬物之生因。緣是助力，是所依，是疏與輔力者；如環境，如土壤、陽光、空氣、水，以及相關的輔助力量，是萬物之生緣。例如：

　　人或其他動物。

　　父精母卵是因，母胎母護或他護是緣。

　　雄精雌卵是因，雌胎雌護或他護是緣。

　　物或其他植物。

　　器物的本體是因，如木，竹，金屬，非金屬等。機械，人工，能源，動力是緣。或者說：人的六根是因，六塵是緣；如眼見色(顔色，形相)，如耳聞聲，如鼻辨香臭，如舌嘗諸味，如身觸外境，隨意識起分別，在在都是因緣關系。

　　種子是因，是能依之體，如果菜種子；土壤，陽光，空氣，水，人工等是緣，是所依之用，如時空環境的協助。因緣和合而生法，法即是相，是物，是事理；凡所有一切諸法，全賴因與緣的調和及配合；而法的生滅現象，即在于因與緣的順逆而定，也就是順應則生，違逆則滅。

　　五、唯識于心理的力量

　　心理現象的發生，來自意識分別而生起活動；唯識學上說明這種現象的發生，乃是由于親因的種子，與疏因的緣境相應；也就是內在的業(自造作所成)力，相應于外在的塵(彼緣境所現)相。亦即是：

　　「種子生現行。」

　　種子的內涵，各有不同的意義，源自不同的性質，發生不同的現象；唯識學上謂之六種義相。謂：

　　1、剎那生滅－－意識現象，依于眼所見，耳所聞，鼻所嗅，舌所辨，身所觸；發動色、聲、香、味、觸等塵相，顯現剎那生，隨即滅，生滅不停的變異之情。

　　2、力用俱有－－根與塵相應而分別，如眼見色，耳聞聲，鼻嗅香臭，舌辨諸味，身觸冷暖粗細軟硬等；識即是分別的結果，結果的形成，便是根塵相觸，分別隨起，構成力用；此種力量和作用，即是內外相應的分別意識，往往是同時俱有的現象。

　　3、循環不息－－于唯識學上說因果中相互的因緣，因緣中所關系的因果，是屬于循環不息的現象；于心理學上稱之爲連鎖性，循環性；就像是「雞與蛋」，可以歸之于唯識理論中的：

　　種子生現行。

　　現行熏種子。

　　或者叫做相續不斷。

　　4、善惡等性－－識之所緣，不外善、惡、無記叁種性質；善性是正面，惡性是負面，優劣好壞，分別善惡；無記性，是不能分別，其中有善亦有惡，難以辨別善惡，甚至不善也不惡。

　　5、衆緣具備－－識的形成，不是一因而可以發生，必須衆緣具備，方能與因和合；比如眼睛有能見之因，必須要有所見之物，能所相應，纔有分別結果。依識是了別于法相，法相的建立，種子是因，助緣非一，衆緣具備，種子當發。

　　6、自性自果－－分別功能，各個明朗；如眼見色不見聲，如耳聞聲不聞味等；外塵緣境，個自分別，從不混淆。也就是說，眼之見性，所見爲色，耳之聞性，所聞爲聲；鼻舌身等，亦複如是。

　　其次是種子的類別，或者說是「因」的性質差別；在心理學上，依意識活動的發展現象，有兒童的，青少年的，成年人的，以及其他動物的比較心理。同時，更有環境職業範圍的差別，涉及工商，法律，情治，軍事，醫護，以及普通的，變態的，差異的，社會的，教育等應用心理。但是，唯識學上以因緣關系，標出的僅分兩大類：

　　1、本有－－謂無始以來，異熟識中的本有，展現于每一個體的生命流程中，其功能作用各有差別。

　　2、始起－－謂無始以來，生命流程中的際遇，皆有各種不同的言行造作，以至于造作時，形成新熏的種子。

　　如是，從種子的本有與始起，基于生命的流程際遇不同，相對的，凡所有因生果，因緣聚合而生，果成因，因緣聚合而成；很明顯的可以發現，因果關系，因緣法則，各個功能作用不同，相應意識各映其趣。所以，種子的分類，仍有不同層次的內涵；爲此，且作進一步的說明：

　　依生起的情形而說：

　　發起于與生俱來的，有所謂先天或本性的存在值；諸如生命流程中的好壞，貧富，美醜等現象。發起于今生再造的，有所謂後天或環境的影響值；諸如生命流程中的由好變壞，由壞變好，由貧轉富，由富轉貧等現象。

　　前者是種子生現行，後者是現行熏種子。

　　依變化的情形而說：

　　唯識學中說衆生，乃是世間承受生死，具有情感反應的生命者，通常叫做有情衆生；衆生之中，以「人」爲代表，基于人類之屬，分別七情六欲，共具「等流習氣」，同樣的依感受而反應自我意識；但每一個人的反應，無論是同一事或同一時，大體有著相同的概念，卻具不同的內涵；因此，種子與現行的因果現象，關系著因與緣境的差異，故而變得非常複雜。

　　尤其是知識和經驗條件，其影響的變化程度更大。

　　依內蘊的情形而說：

　　心理的現象，以內蘊爲表達的主因，無論是出自言語，或者是行爲，都是意念中已經成熟了的種子；在唯識學上，分別有叁類現象，也可以說是現象的性質：

　　善的：以順心有利益的內涵，施之于自己或他人的言行中，屬于善良的一面。

　　惡的：以違逆而損傷的內涵，施之于自己或他人的言行中，屬于惡劣的一面。

　　無記的：內涵中所具的性質，有善有惡，善惡難辨，不能確定的，都屬于無記。

　　六、唯識于心理的能所

　　能，是功能，是主體。

　　所，是力用，是助緣。

　　譬如：種子有能生之因，藉外緣的助力而成所生之果；能生種子是現行之因，所生之果是未來之因。是以，唯識上說：

　　現行種子，攝用歸體，將因成果。

　　所熏種子，攝體歸用，將果轉因。

　　不過，種子能生，極易溝通其道理；而所熏種子的狀況，在心理的意識活動上，所憑借的是什麼？其能所關系如何？卻是令人不易了解。因此，唯識學論種子與現行的能所關系，有如下的說明：

　　1、依言語文字－－心理的反應，從言語和文字中，以自我的意識之能，相應于緣境的內涵，或接受，或抗拒，造成各種不同的種子基因；也就是于言語和文字的傳播，影響所及，産生或理性，或感性的各種不同反應，構成各種不同的結果。唯識學上叫做名言熏習。

　　2、依世態分別－－世間之內，森羅萬有，根塵接觸，總不離我所見，我所聞；依于見聞，確定我所好，我所厭；因而，財物，飲食，男女，名位，褒貶等諸般欲望的分別，發生喜、怒、哀、樂等情識作用。唯識學上叫做色識熏習。

　　3、依煩惱分別－－以貪戀，瞋恚，愚癡，傲慢，偏見等言行，不能自我約束，或者是無奈，造成各種不同的煩惱；這些起源于汙染或執著的情形，使得自我意識失去安穩，有意或無意的陷入迷惑之中，而構成煩身惱心的狀況。唯識學叫做煩惱熏習。

　　4、依過去種因－－生命于生活的運作，有現在的種種，必然也有過去的種種；也就是說，有現在的言行結果，必然形成過去的言行基因；而每一不同時間的現在，必然會造成近期的，遠期的，不能記憶了的不同的過去，久而久之，變成了忘失與莫…

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