唯识心理学

　　白云老禅师著作　　

　　一、唯识于心理的意义

　　梵语：毗若底、摩怛刺多。

　　译义：识，了别。唯，肯定。

　　概论：于人与事的认识，了别为存在的现象；现象是能力的运作结果，或者说是物与心于剎那的生起，来自互为因果的关系；颇具解析、归趣、证实的法则，涵盖了因明、逻辑等哲学的理论基础。

　　设喻：日常中，见空中有云，雨自天降；其实，空中本无云雨。于此问题中，分别有两种意见：

　　１空中云雨发生之时，是有。

　　２空中云雨未起之时，是无。

　　唯识的立论：

　　云与雨与虚空，都是一种现象，剎那的生起，然后的消失，是互为因果的关系；不是有或无的结论，了别于非有非无非空的存在现象，说明现象展现之前、之时、之后的因缘；从云、雨、虚空现象的认识，发动能力运用与存在的关系，由了别而肯定。

　　唯识学上说：

　　「一切万法，唯识所现。」

　　这种理论的建立，可以「一性各具」的法则来作说明：

　　１名相－－凡所有的名字相，如人、纸、衣、屋、气象等。

　　２法相－－依名字相而建立的实用性，如老师，医生属于人相；卫生纸，书画纸属于纸相；礼服，便装属于衣相；别墅，国民住宅属于屋相；晴，阴，雨属于气象。

　　３法义－－人，老师，传道，授业，解惑；教育事业的从业人员，具有培养，教导，作育知识经验的条件。

　　４法句－－从名相建立法相，了别真义而有的文字，言语，图片等记录；于中表现的内涵，具有必然的可读性。

　　范　例：(一)

　　名相：人。

　　法相：老师。

　　法义：传道，授业，解惑。

　　法句：这个人是老师，他在××学校教书。

　　范　例：(二)

　　名相：喜事。

　　法相：举行结婚典礼。

　　法义：夫妻，家庭，责任。

　　法句：他俩终于结合了。

　　范　例：(三)

　　名相：烦恼。

　　法相：坐立不安。

　　法义：争吵，打斗，杀人。

　　法句：因误会而犯了大错。

　　范　例：(四)

　　名相：犯罪。

　　法相：监狱中的犯人。

　　法义：走私，贩毒。

　　法句：因不务正业而自甘堕落。

　　二、唯识于心理的因素

　　唯识学上有：「三性对相」之说，以遍计所执性，依他起性，圆成实性而建立一性各具，构成三性对相的道理，确定唯识所现的因素，标明万法唯识的要旨；所谓一微尘，一小事件，一大问题，总理三性圆具，法界全体，涵盖了非有，非无，非空的道理，也就是无非中道的分别唯识。

　　所谓一性各具而言三性对相的道理，其实就是肯定分别唯识，源自三性，一性具足，三性融通；甚至分别而立法相，了别然后肯定，完成唯识的基因，总归不离三性的谛理；所以说，识源于心，心不舍识，依唯识而道出心理的现象，就是源渊于「识」与「心」的密切关系，构成相互之间的变化和作用。

　　三性的释义是这样的：

　　１遍计所执性－－遍是普遍，总揽一切，是通常的一切的普遍现象；计是衡量，有所分别，是一般的自我的意识现象；所执是一切分别，依通常的自我而执着于现象的存在。譬如：虚空中云雨，通常这些现象在自我的意识里，认定了分别的存在，有所见的虚空，虚空中的云、雨，甚至太阳、月亮等；凡所有的现象，往往执着于发生之时，认为这些现象存在于虚空，很少认知发生之前与之后，其现象的存在处，不是虚空中的有或无，而仅限于现象的显现，分别即是存在的事实。

　　２依他起性－－依是根据，他是外缘，也就是根据外缘所有的现象，是从他性；起是发起，依据现前所知的现象，发起自我意识的分别，是所见性。譬如：依据虚空中已有云雨等。

　　３圆成实性－－圆是圆满，是具足；成是成就，是结构性；实是实质，是真实性，也就是圆满成就的实体。譬如：虚空中有云、雨、太阳、月亮等现象的发生；但是，虚空中原本没有云雨太阳月亮等的存在。

　　依于三性的道理，可以确定心识分别的因缘关系：

　　唯：是无体之法，是现象的认知，于情是分别有，是非空性；于理是分别无，是非有性，也就是于分别上认知有无，肯定了存在现象之时。

　　识：是有体之法，从相性而有分别；于事是依他起性，是假有，非空性，而实际是无，非有性，是依相而了别。于理是圆成实性，是妙有，于现象中识取现象的前与后，是空性，非有性，故说诸法无相，是依性而了别。

　　基于唯识的理论，认知人类心理中，往往由于无明，妄想，颠倒等的执着，发动于相的存在现象，以至产生污染之心，构成自我的意识作用；也就是唯识学上说的不安(烦恼)和自以为是(所知)，使情感发动种种变化，因而生起种种行为(造作)。

　　三、唯识于心理的界定

　　心理学的对象，从灵魂说，心灵说，意识说，行为说，以至生命的活动说，仍然不能标出心理的主要对象；追溯心理学的发展过程，自神的，事的，理的，总是局限现象的变化所产生的作用；不能突破传统，摆脱神威。

　　唯识于心理的分别说，界定于相与性的认知，从人的组合条件，道出心理的因缘关系：

　　种子生现行。

　　现行熏种子。

　　所谓种子，就是现象的起始；所谓现行，就是现象的作用；于发生的事理中，必然构成可能的连锁性，或者说因果关系。譬如：

　　「某人非常气恼。」

　　气恼是现行。

　　引发气恼的原因是种子。

　　因气恼而筹谋对策是现行。

　　决定施行之后是种子。

　　种子因是现行之果。

　　现行果是种子之因。

　　相互间具足了因果关系，也就是连锁性。

　　但是，人类的认知，往往是：

　　他非常气恼，是相上的，属于遍计所执。

　　是某人伤害了他，是性上的，属于依他起。

　　如果，综合相与性的所知，进一步深思：

　　某人为何要伤害他？

　　可能是报复，可能其中有误会，可能为某些利益的争取。

　　因此，由于某人气恼而发现问题，无论是任何人的，甚至包括自己在内；这其间的连锁性，所涉及的不止于现在的因果关系，尚有与现在有关的过去的因果关系；同时，于现在有过去的未来因果关系，于未来更可以依据现在而有过去的因果关系。

　　唯识学上说这种因果关系：

　　过去－－前世：有现在与未来的。

　　现在－－现世：有过去与未来的。

　　未来－－来世：有现在与过去的。

　　这种因果关系的认知，不是单一的因果，具足了多因多果；于时段上说三世，即是多因多果的道理，唯时段的时速，不止于今生，前生，来生；更有今时，前时，来时，以至年，月，日，分，秒的单位差异，各具多因多果的道理；所谓三世因果，其实就是三时因果，每一个时，关系三时，甚至无数三时。

　　从上所述，可见唯识于心理的界定，有着如下的因果关系，认知相与性的心理变化和作用：

　　相，是现行，是果，是现象的展现。

　　性，是种子，是因，是问题的原因。

　　相与性，是遍计所执，是依他而起；于相有性的问题，于性有相的现象；而且，相与性各别并具相互的连锁性，也就是多因多果的因果关系。

　　所以说，佛法的万法唯识，不说一因一果，分别有多因多果，便是关系到相与性的连锁性，或者说因果律；因此，于心理的界定，不可以舍弃了因果律的道理，仅以一种现象讨论问题，或者一个问题形成现象。

　　四、唯识于心理的建立

　　唯识三十颂是世亲大士所造，分别事理的因素，总不外「境、行、果」三途；所谓「果」是已发生的事或理。果的形成，来自「行」是言语行为的造作。所造作的事或理，必有其不同的内涵；也就是「境」，包括了理性或感性相对的意境。

　　因此，可以发现世上的事理，是意识行为活动的结果；而结果的显示，是以事或理的分别现象，于现象中认识其意境。为此，分条建立唯识理论而说心理的事相和理相，阐述内涵的关系因素：

　　1、心识分辨－－识，是现象分别的一种作用，作用的本身，是无形无相的意境，此种分别作用的结果，就是心理学上的心理意识，不是生理学上的肉团心功能；于唯识学上称心为我意识，是依外缘(现象)与内识(作用)而相应行(造作－－言与行)所构成的。

　　(注：科学家与医学家有「心即脑」的错误理论；基于肉团心是心所游行的活动机能，脑作用同样是心所游行的活动机能；都不具备意识的分别作用，于事或理的现象中，根本没有意境的存在。)

　　2、法相理趣－－法相的成立，是以「识」为了别的功能，于事理的认知，从现象的探究；或者说，从现象反映心理，于意识活动产生行为；无论是事相或理相的展现，均能发见其中的关系因素，确定行为的心理意识。

　　3 譬喻方便－－舍境论相，以相显境，是唯识学上的喻说之法；譬喻空与鸟，以境说，鸟过踪失，空中不留半点痕迹；以相说，空中确有鸟儿飞过。因此，空与鸟，不可说有，亦不可说无。唯识学作如是说：

　　空中飞鸟－－是有。

　　空中鸟失－－是无。

　　空中有鸟－－非有。

　　空中鸟迹－－非无。

　　空与鸟－－非空。

　　空与迹－－是空。

　　这就是舍境论相，以相显境的道理。

　　4、心物中道－－是心是物，以境说相，非心非物，以相说境；从「非有非无非空」的道理，不难发现意识活动范围，非仅止于心理的自我意识；其中，除了为物所转的现象，尚有转于物的境界。所谓意识活动，本具计着思想的功能，从变化中而产生作用，再从作用中发现端倪；或者说，取其边执，不舍相对，突破相对，从中道义圆满绝对。

　　5、空有思量－－设句：「书…

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