..续本文上一页成这种现象的原因，不外乎以下的六种情形：
1、贪－－求无厌足，爱欲难填，希望的逾越，皆谓之贪；以财、色、名、食、睡为欲的对象，佛法叫做五欲，也就是所有贪的范围，不离此五种欲望。
2、瞋－－怒目相向，怨恨交错，于人事沦于迷境，不禁愤怒，并具恚害之意；所谓愤恨填胸，欲泄之以为快，便是如此的状态。
3、痴－－拙钝不慧，禅智茫然，所谓痴情不拔，往往是对事理不明，表现出愚蠢的言行，却以为「当然」的情识分别。
4、慢－－桀傲不驯，优越待人，强烈的自我意识；属于表现自我的一类，也就是骄矜傲慢，目空一切。
5、疑－－惑然不解，犹豫不决，于一切事理之谛，怀疑结聚，不能释析；仍然是不离自我的一种感性，属于闭塞型的。
6、恶见－－不正当的见解，具有五种不同的状况：身见，强调自己，唯我最重。边见，偏激执着，主观武断。邪见，认识不真，毁贬谤讥。见取见，轻言信口，不肯深入。戒取见，患得患失，执着好胜。
随烦恼的现象：随烦恼就是随惑，依六种根本烦恼所产生的感性而随逐于心者；也就是从根本烦恼而发起的感性，譬如因爱不成，而生恨意，爱为贪欲，本已烦恼；因故失爱，随逐于心，演变成恨，叫做随烦恼；共有二十之数而表现此种感性：
1忿－－希冀以毁损和伤害的心意，而达到发泄抑制不住的情绪；是因愤而发的忿感性，包括自我摧残在内。
2恨－－因忿而起，怀恶不释，生起仇怨报复的心意。
3覆－－隐匿自恶，为保名利，生起扬善覆短的意念。
4恼－－由于忿恨，内心不安，生起厌离危害的情绪。
5嫉－－不甘示弱，唯恐他强，生起妒忌恶劣的心态。
6悭－－吝啬所有，从不惠施，生起刻薄慢待的情识。
7诳－－显露眩耀，矫纵造作，生起趾高气扬的诳态。
8谄－－攀缘卖弄，阿谄奉承，生起趋炎附势的卑贱行为。
9害－－不顾道义，损毁伤害，生起残忍冷酷的做法。
10憍－－渲染夸张，好大喜功，生起自恃跋扈的态度。
11无惭－－无视羞耻，不自量力，生起莽撞冒失的作为。
12无愧－－随顺暴虐，不自检点，生起任性倔强的劣根性。
13掉举－－漫不经心，懒散越轨，生起胡作非为的游戏作风。
14昏沈－－意志迷惑，心念茫然，生起昏然欲睡的迷惘境界。
15不信－－凡事怀疑，污染德业，生起破坏捣乱的态度。
16懈怠－－意念消极，怠忽失志，生起随境流转的心念。
17放逸－－放荡不羁，好逸恶劳，生起苟且偷安的心理。
18失念－－耽于妄想，意念放散，生起沉迷善忘的情识。
19散乱－－心识繁杂，逐境随相，生起力不从心的感性。
20不正知－－缘境错会，事理谬解，生起人云亦云的随逐思想。
不定的现象：所谓不定，依感性的性质而言，似善非善，似恶非恶，不能肯定分类，却不离善恶等性，属于游离失措，没有主见的型态，举凡一切，未必随伴于心而生起者，这类型的差别相，有如下的四种：
1、悔－－追悔懊丧已作之恶，或者是未行之善；又叫做恶作，也就是作恶之后，所生起的追悔之心。
2、眠－－贪恋昏沉而行睡眠，于中心识失去自主，不能思惟观察，往往耽误事物，障碍正当行为。
3、寻－－探讨事理，追求原因，循因钻取，不先观察，不经分析，也就是一种狭隘的思想，不能确定的心态。
4、伺－－穷究事理，过份细心，顾虑太多；往往患得患失而又不肯释手，处于一种寄托奇迹出现的心识状态。
人间世，业识所成，往往心余力拙，手足失措；都只为不能驾御自我，心随物相流转，造成紊乱不安的现实，产生莫明所以的感性；究其心态与情识现象，不离心所中的根本无明，即使行于自我训练的人，也离不开行善求福，安份谨慎的明哲保身作风；能摆脱突破，不为世法束缚拘禁的人，则是少之又少，如凤毛麟角一般；这就是所谓不舍感性的人类！
五、色法说
人类的感性，于心所有的各种现象，并非是自然生起，它是来自人类本具的器材，感应于外界环境中的现实物相，然后生起作用，发动变化，而完成各种不同的情感反应；基于不同的情感反应，有着不同的性质，所以称之为感性。
这种不属自然的感性，既然来自人类本身的器材，与外境物相的感应而生起作用的；那末，人的器材与物相的感应关系，其本能条件，作用因素，变化现象等，又是一些什么样的状况？为此，必须先予说明本具条件；兹以器材和物相关系而成的种种真象，分别列述于后：
五根：所谓五根，即是人的本身所具备的五种根本器材，也就是五大感应神经系统；计有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、肢体。
五尘：所谓五尘，即是外界物相的五种物质内容，也就是五大被感细胞组织；计有形相色体、声响音韵、香臭气氛、酸辣甜苦、寒热柔硬等诸般尘境。
法尘色境：所谓法尘色境，就是五根与五尘相对而立的色法尘境，也正是器材与物相感应的必然现象；而且，这种现象产生的情形是相同的，除非所具的器材不完善，譬如眼盲、耳聋、鼻塞、舌钝、肢残。
法处心境：所谓法处心境，就是意念所摄之影相，取之于法尘色境，而生起法处的心识，进而色与心成境，发生各种不同的差别相，而完成法处心境；虽然，其心并未离于器材与物相的关系，但是，经过了意念于法尘色境中再次发起作用，然后产生法处心境的情况；这种情况便不是本具器材有缺陷的人类所能发生的了。
六、心不相应行说
心不相应行所有之法，与心法，色法，心所有法皆不相应，原本是一种分位假立的组合产品；譬如一幅山水画，有山有水，有石有树，有桥有房舍，有溪有人物；但全画境中所会集的山水，石树，桥舍，溪人等并非取材于同一胜境，而是某处之山，某处之水，某处之石，某些较为壮丽或奇特部份综合而成；由于所绘之画取材于不同的时地，故谓之分位；将个别材料组合在一起，故谓之假立；这种分位假立而成的画，于实际上是不存在的，所以说它是不相应，加以对心识的连续关系而言，此种绘画完成后的行为，圆成了所谓的心不相应行法。这种心不相应行的情形，共二十四种之多，即：
1、得－－乃是造作后所得的结果，就像是善、恶、或者于善恶不易辨别的种种行为；虽然依于心，依于色，依于心所有的造作，但并不是心之善恶，色之善恶，心所有之善恶，只是于心造作，三性作用，而生起的行为。
2、命根－－生命寿期，有长有短，年月过程，内容各不相同；虽然依于心，依于色，依于心所有而发生，但于时空现象的差别，却是不相应于同一心念与环境，造作同一性质的事实；也就是说，于生命中的每一时刻，心、色、心所有皆不相应行。
3、众同分－－众就是很多，具群聚之义；同就是相同，具共相之义；分就是分别，具差异之义；譬如人类，有不同的肤色，却有共同的知识，有共同的语言，却有文字的差异；人与人有如此的同异，悉皆群聚住世；而畜生类同样具有相互表达的能力，以至爬虫水族等，同样共住于世，同样都具生命，而相互间，于心、色、心所有却是不相应行的。
4、异生性－－以生命而言，譬如说，同样都是胎生，或卵生，或湿生，或化生，而每一单元的智方，见解，情识，所有性质种类等，悉皆差别异样；于心，于色，于心所有，尽都不相应行。
5、无想定－－人类中所处环境不同，像印度的早期，七十二种外道，俱有灭失六识根本的方法，可以于心不动，于色不起，于心所有皆不相应；复于瑜伽术中的催眠术，麻醉品服用后的感性，可谓皆是住于无想的固定境界中，与心等皆不相应行。
6、灭尽定－－灭，在佛典中关系「灭义」的有：尼弥楼陀或尼留院，四谛中之灭谛。三毗尼，戒行之灭。尼娜舍，寂静之灭。尼那陀贺斯、弥波多，灭受想之灭，近似心不起的意思。所谓灭尽定，就是圣者(声闻、缘觉)所行修的一种境界，为防患劳虑，暂使心念，入于非心非色非心所有的境界；也就是使心、色，心所有，一切心心数法，俱皆灭亡，这样的境界；是属于暂灭心识，即常人所谓「入定」的意思，为时有一二日，三七日不等；此种禅定工夫，可以称之为「假入涅槃之想」的一种定境，属于声闻向位之流的行者，才能成办的一种工夫。
7、无想报－－即是一种异熟的果报，属于第四禅天心心所灭的境界；这种境界，有点类似外道的「枯木死灰」，认为「真涅槃」的现象；其实，若以无想而入有法，能令心心所灭，只是暂时不起，如筑堰成河一般，暂无水泛滥成灾之苦，终非究竟。
8、名身－－名，梵文叫做娜么，依声的召唤而应赴物体，具诠义；所谓闻其名，其物之相，随浮于心；所谓「诠义」，涵盖了随、归、赴、召诸意；如唤声随应，应由声起，归赴于境，召呼依色，缘于名能起想，蕴藏了积集而成为身的道理，但于心与色等，心所不起，可以说只限于语言文字的组合。
9、句身－－句，梵文为钵陀伽耶，得铨事物理义的差别；所谓句身者，缘于语句之执着，认句为理，如诸行无常，一切无我，涅槃寂静等，聚集语句，而成身义；于心色等，心所无有，可以说是言句活计。
10、文身－－集字成句，集句成文，为名与句所依，但仍以「字」为基础；犹若现代的文字学，究竟文字，形同析理，于心色等法，心所不有，无异咬文嚼字，终归事理诸法，皆不相应。
11、生－－梵文惹多，依法起用，令入现行；即一切世法之始，从无而有，属于活动现象，并具运转之意，谓之生态。
12、住－－事物之相于现在安住，缘于发生之后的一种有时限的现…
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