..续本文上一页象；佛典中谓住，乃是表征暂阶段相续的法义；也就是举凡事物自始而终，其间的过程之存在现象。

　　13 、老－－梵文摩贺洛迦，不同于所谓愚钝或无知，于梵文中叫做摩迦罗，或莫竭罗，才是愚钝与无知之意；老，是一种变异现象，也就相续现相过程中的变化，属于衰颓之势。

　　14、无常－－梵文阿你怛，于事物之相，生灭迁流，剎那不住，犹如电光火石，剎那变化，皆无有常；表生到死，兴到亡，成到败，无常剎那，从有还无的意思。

　　15、流转－－梵文三昧晒娜，具相续不断，循环起动之义；如果因果循环的现象，说明妄业是原动力，则其分辨了别之能，必有体性之差别；也就是由妄到真，皆有其现象，此种现象，无论是妄是真，都称之为流转。

　　16、定异－－事物之相，循环变化，互为因果，定不混乱，是为定异的道理；如桃的种因，虽可于既成之桃树，接枝而生异果，但桃种决不成李树，即所谓不同的因，决定不同的果，乃依种子因而作决定。

　　17、相应－－即是契合，涵盖相称之意；但梵文中说相应，有事理上的分别：于事者，叫做瑜克多，与心心所相契合。于理者，叫做瑜伽，离念境界，唯证真如；像密宗的三密相应，像男女的偶像意识等。

　　18、势速－－势者，形态的趋向，速者，进行的快急；于事物之相，因果变迁，像输之势，转速极疾。

　　19、次第－－次是顺序，第者后延，举凡事物之演化，有序不乱，是为次第；如因果的感报，轻重次第，顺序演变，均不混乱。

　　20、方－－以位而定，东南西北，上下左右，前后经纬等，皆谓之方。

　　21、数－－以目为基础，如个、十、百、千等是单位数；二数以上，则成复位数，列目皆有差异。

　　22、时－－以剎那为等分，如年、月、日、时、分、秒，以及过去、现在、未来等，皆谓之时。

　　23、和合性－－众缘聚合，异性相吸。

　　24、不和合－－众缘分散，同性相斥。

　　七、无为法相说

　　无为并不是无所作为，以因缘的完成而言，是无造作行为的；也就是离因缘造作之法，直接无从表示，藉事理之间接法而显现道理；亦可以说，依事显理，无有生住异灭之造作行为，只是道出事的真象，理的义谛；这种无为的现象，共有同体异性，六种差别相：

　　1、虚空无为－－于事非色，一切诸法，于虚空中生生不已，而虚空并无改变；于理非心，一切诸法，于理谛中流转，而理谛从无变更；即所谓离诸障碍，从喻而得名，也就是依法性本来诸障碍之位，以其所显现者而名之。

　　2、择灭无为－－择是选择，灭是寂灭，以智慧做为基础，依其能力而断除无明烦恼；譬如般(入义)涅槃(不生不灭，即寂灭或寂灭之境界)，是依无漏智慧而断除染障，因而显现的理谛，也就是法性智慧力断烦恼之位，以其所显现者而名之。

　　(注：涅般之境界分有余和无余两种。)

　　3、非择灭无为－－法界种种，本来清净，非择力所显现，乃是自然寂灭而显真谛；譬如一切诸法于众缘分离时，诸缘暂缺，诸法不生，所谓色不现前，眼识不起，便是这种现象；因此，可以发现不由法性之择力，以其本来清净或缘缺之者，叫做非择灭无为。

　　4、不动无为－－于色界之四禅舍念清净，不为苦乐所动，依心身而显现理谛；亦即是法性生于四禅天，离苦乐之粗动位，而显不动的无为境界。

　　5、想受灭无为－－无色界中入灭尽定，一切想与受不生之时，因而所显现的理谛；亦即是法性入于超脱之境，非想受地所摄之灭尽定，已灭六识心想及苦乐诸受之位，依其所显现者而得名。

　　6、真如无为－－没有妄想杂念为真，没有颠倒罣碍为如，一切诸法之本性，悉皆真实常住，即所谓如常之相，诸法实性者；实性就是法性，法性就是真如；甚至自性，佛(觉义)性，法身，如来藏，实相，法界等悉皆同体异名。

　　八、感性所具说

　　人类的感性是一性各具，诸性相对，譬如苦乐、爱恨、善恶等依体而言，性向相同，感受各异，而所有的感性，皆因心识而有差别；因此，由心集起，我为主，强烈的自我是为根本，于此自我意识中，而认定人生是必然有的分别现象；因此，诸般相对的感性，随着环境中的际遇不断的发生，譬如苦因缺乏，乐因满足，爱因贪恋，恨因违逆，善因怜悯，恶因毁损等；其实，一切感性，如无依皈，必不展露，这犹似唯识一性各具，三性对相的要旨，兹分别述说于后：

　　1、遍计所执性－－人类之所以有许多的妄想执着，皆因认定一切诸相为实物，迷妄的情识分别趣向，遍计于诸法变化的迷惑中，产生自我意识的执着性；譬如杯弓蛇影，杯中所映蛇之影像，并无蛇的实体；却妄执迷惑，以为有蛇，这便是遍计所执的感性。

　　2、依他起性－－依他因缘而生起诸法，此之因即是种子，有种子配合诸缘而生，即所谓缘生法；因从缘生，是谓依他起；譬如杯弓蛇影，蛇为法，杯从弓影而生蛇状，于杯于弓，皆不是蛇，依弓而现蛇影，以为有蛇，这便是依他而生起的感性。

　　3、圆成实性－－圆是完满，成是成就，实是存在；综合的说，就是完满成就的真实性；譬如杯弓蛇影，弓的实性是竹或纲铁；于此有为法中，成就完满的真实体性，不为颠倒虚妄所迷惑；也就是不执着心外境相，不计着心内情识，圆满的了然自相共相，如理正观，悟法相性海，通达实我实理，非空非有的理性妙境。

　　从上三性，很明显的看出，遍计所执与依他起，乃是感性发生的原动力，圆成实却必须仰赖这些原动力而生起变化；也就是说，圆成实性是遍计所执与依他起性的理性结果；由感性的发生，得理性的觉悟，可以说是人类感性的变化思想，而形成感性所具的全部内容。

　　九、结　语

　　人类有自我而生感性，乃是物我关系的存在，逢物生感，而有了别，物为体，了别成性；譬如眼与色，耳与声，鼻与香，舌与味，身(肢体)与触，意与法，因根对尘，和合转识，而完成自我的作用，发生各种感性的反应，演变为「喜厌爱欲」的诸般情识结果；久而久之，便肯定了人类公认的知识经验，毫不保留地从每一自我中发泄出来，居然视同理所当然的事了。

　　这，便是人类的感性！

《唯识心理学(白云禅师)》全文阅读结束。